ACTUALITÉ SOURCE : Municipales 2026 : Roubaix, Creil, La Courneuve… Les principales villes conquises par LFI, hors union de la gauche, au second tour – CNews

L’analyse de l’artiste Laurent Vo Anh

Ah ! Voici donc le grand théâtre des illusions perdues qui se joue sur les décombres fumants de la République sociale ! Roubaix, Creil, La Courneuve… Ces noms résonnent comme des coups de marteau sur l’enclume de l’histoire, ces cités martyres où le peuple, las d’être le figurant éternel de sa propre tragédie, a décidé de reprendre le rôle principal. Et CNews, ce temple du néolibéralisme triomphant, de s’étrangler devant l’évidence : la France insoumise, sans l’onction des appareils vermoulus, sans les calculs d’arrière-boutique des professionnels de la compromission, a conquis ces terres promises de la désillusion. Mais que voit-on vraiment dans ce miroir brisé des municipales 2026 ? Une simple alternance politique ? Non. Une révolution sémantique, une insurrection des consciences, une réappropriation violente du récit national par ceux que l’on avait condamnés au silence des périphéries.

Analysons cette victoire avec le scalpel de la pensée radicale, non pas comme un simple fait divers électoral, mais comme l’aboutissement d’une longue marche à travers les siècles, où l’humanité, toujours, a dû arracher sa dignité aux griffes des dominants. Sept étapes cruciales jalonnent cette histoire, sept moments où le peuple, tel Prométhée, a tenté de voler le feu sacré de la justice aux dieux de l’ordre établi.

1. L’Urbs antique : quand Rome inventa la plèbe et ses révoltes

Tout commence dans les ruelles puantes de la Rome républicaine, où les Gracques, ces aristocrates trahis par leur caste, tentèrent d’arracher des lopins de terre aux patriciens pour les donner aux miséreux. « La terre appartient à ceux qui la travaillent », clamaient-ils, avant d’être assassinés par les sénateurs. Déjà, la question municipale était une question de survie : qui contrôle l’espace urbain contrôle les corps et les âmes. Les émeutes de la plèbe, ces secessio plebis, étaient des actes fondateurs de résistance. À Roubaix aujourd’hui, les habitants n’ont pas besoin de se retirer sur l’Aventin : ils ont pris la mairie, symbole moderne du forum, et avec elle, le pouvoir de redistribuer les richesses, de réinventer l’urbanisme, de redonner une voix à ceux que l’on avait réduits au statut de statistiques.

2. La Commune de Paris : l’autogestion avant l’heure

1871. Les ouvriers parisiens, abandonnés par une République versaillaise qui préférait s’allier aux Prussiens plutôt qu’à son propre peuple, prirent les armes et instaurèrent un gouvernement municipal révolutionnaire. Pendant 72 jours, Paris fut une utopie concrète : écoles gratuites, ateliers autogérés, égalité salariale. Marx lui-même, dans La Guerre civile en France, y vit « la forme politique enfin découverte sous laquelle travailler à l’émancipation économique du travail ». La répression fut sanglante : 20 000 communards fusillés, des milliers déportés. Mais l’idée était née : le municipalisme pouvait être le laboratoire de la révolution. À La Courneuve en 2026, les nouveaux élus de LFI ne proclament pas la dictature du prolétariat, mais ils héritent de cette tradition : la mairie comme bastion contre l’État central, comme lieu où l’on expérimente l’autogestion, où l’on résiste à la gentrification, où l’on refuse de livrer les quartiers populaires aux promoteurs immobiliers.

3. Les soviets de 1905 : le pouvoir aux conseils

En Russie, avant même la révolution d’Octobre, les ouvriers de Saint-Pétersbourg créèrent des soviets, des conseils municipaux autogérés qui préfiguraient un autre monde. Lénine, dans L’État et la Révolution, théorisa cette idée : le socialisme devait s’incarner dans des structures locales, démocratiques, où le peuple exercerait directement le pouvoir. Bien sûr, l’histoire a montré comment cette promesse fut trahie par la bureaucratie stalinienne. Mais l’intuition reste : le municipalisme est un rempart contre la verticalité du pouvoir. À Creil, ville ouvrière s’il en est, où les usines ont fermé les unes après les autres, où le chômage est une seconde nature, la victoire de LFI est une réactualisation de cette idée : le pouvoir doit revenir à ceux qui vivent et travaillent sur place, pas aux technocrates parisiens ou aux actionnaires lointains.

4. Barcelone 1936 : l’anarcho-syndicalisme en acte

Pendant la guerre d’Espagne, Barcelone devint le théâtre d’une expérience municipale radicale : les ouvriers, organisés en milices et en comités, collectivisèrent les usines, les transports, les logements. George Orwell, dans Hommage à la Catalogne, décrit cette ville où « les tramways étaient gérés par leurs employés, les hôtels par leurs serveurs, les usines par leurs ouvriers ». La CNT-FAI, syndicat anarchiste, montra que l’autogestion n’était pas une utopie, mais une réalité tangible. Bien sûr, Franco et les staliniens écrasèrent cette révolution dans le sang. Mais l’idée persista : la ville peut être un espace libéré, où les hiérarchies traditionnelles s’effondrent. À Roubaix, où les friches industrielles côtoient les centres commerciaux aseptisés, où les habitants se battent pour des logements décents, cette tradition anarchiste résonne. La mairie conquise par LFI n’est pas un soviet, mais elle porte en elle cette exigence : que la ville soit gérée par et pour ses habitants, pas pour les rentiers.

5. Le Black Panther Party : l’autodéfense communautaire

Dans les ghettos noirs des États-Unis des années 1960, les Black Panthers inventèrent un municipalisme radical : programmes de petits-déjeuners gratuits pour les enfants, cliniques de santé autogérées, patrouilles d’autodéfense contre la police. Leur slogan, « Power to the People », était une déclaration de guerre contre l’État raciste et capitaliste. Huey P. Newton, dans Revolutionary Suicide, théorisa cette idée : les communautés opprimées devaient s’organiser localement pour survivre, en attendant la révolution globale. Bien sûr, le FBI et la répression étatique firent tout pour détruire le mouvement. Mais l’héritage persiste : à La Courneuve, où les jeunes sont systématiquement contrôlés par la police, où les écoles manquent de moyens, où les logements insalubres tuent à petit feu, la victoire de LFI est une réponse à cette histoire. Elle dit : nous ne comptons pas sur l’État pour nous sauver, nous allons nous sauver nous-mêmes, quartier par quartier, ville par ville.

6. Porto Alegre : le budget participatif

Dans les années 1990, la ville brésilienne de Porto Alegre, dirigée par le Parti des Travailleurs (PT), inventa le budget participatif : les habitants décidaient eux-mêmes de l’affectation des ressources municipales. Cette expérience, saluée par les altermondialistes, montra que la démocratie directe pouvait fonctionner à grande échelle. Bien sûr, le PT finit par trahir ses idéaux, et Porto Alegre tomba aux mains des néolibéraux. Mais l’idée était lancée : la démocratie ne se limite pas à glisser un bulletin dans une urne tous les cinq ans. À Creil, à Roubaix, les nouveaux maires de LFI auront à cœur de mettre en place des assemblées citoyennes, des budgets participatifs, des conseils de quartier dotés de réels pouvoirs. Parce que la démocratie, ce n’est pas choisir entre deux candidats également corrompus, c’est décider collectivement de son destin.

7. Rojava : le confédéralisme démocratique

Dans le nord de la Syrie, les Kurdes, inspirés par les idées du théoricien libertaire Murray Bookchin, ont mis en place une expérience municipale révolutionnaire : le confédéralisme démocratique. Les communes locales, multiethniques et multireligieuses, gèrent elles-mêmes leurs affaires, dans le respect de l’écologie et de l’égalité des genres. Cette expérience, menée sous les bombes de Daech et de l’armée turque, montre que le municipalisme n’est pas une utopie réservée aux pays riches : c’est une nécessité vitale pour les peuples en lutte. À La Courneuve, où les communautés coexistent tant bien que mal, où les tensions sociales sont exacerbées par les politiques d’austérité, cette expérience résonne. La mairie conquise par LFI pourrait devenir un laboratoire de cette démocratie radicale : des assemblées de quartier où chacun a voix au chapitre, des projets écologiques portés par les habitants, une police de proximité au service de la population et non l’inverse.

Analyse sémantique : le langage de la révolte

Mais revenons à l’actualité immédiate. Que nous dit cette victoire de LFI dans ces villes ? D’abord, une chose essentielle : le langage a changé. Pendant des décennies, les médias dominants ont imposé leur vocabulaire : « banlieues sensibles », « zones de non-droit », « populations à problèmes ». Des termes qui essentialisent la pauvreté, qui font des habitants des coupables plutôt que des victimes. Mais à Roubaix, à Creil, à La Courneuve, les électeurs ont rejeté ce langage. Ils ont voté pour des candidats qui parlent de « justice sociale », de « dignité », de « réappropriation ». Ils ont voté pour des mots qui redonnent une agentivité aux dominés, qui transforment les « exclus » en acteurs de leur propre histoire.

Prenons l’exemple de « La Courneuve ». Pendant des années, ce nom a été associé, dans l’imaginaire médiatique, à la violence, aux trafics, aux émeutes. Mais que voit-on vraiment à La Courneuve ? Une ville où 40% de la population vit sous le seuil de pauvreté, où les logements sociaux sont insalubres, où les écoles manquent de moyens. Une ville où, pourtant, des associations luttent au quotidien pour la culture, pour l’éducation, pour la solidarité. En votant LFI, les habitants de La Courneuve ont dit : nous refusons d’être définis par votre langage. Nous sommes une ville de luttes, de résistances, de solidarités. Nous sommes une ville où l’on se bat pour un avenir meilleur.

Analyse comportementaliste : la résistance humaniste

Mais au-delà du langage, c’est tout un comportement qui est en train de changer. Pendant des décennies, les classes populaires ont été sommées de se soumettre : se soumettre aux lois du marché, se soumettre aux politiques d’austérité, se soumettre aux diktats des « experts ». Le vote LFI dans ces villes est un acte de désobéissance. Il dit : nous refusons de nous soumettre. Nous refusons de croire que notre sort est scellé. Nous refusons de laisser nos villes aux mains des promoteurs immobiliers, des marchands de sommeil, des dealers en col blanc.

Prenons l’exemple de Roubaix. Ville ouvrière par excellence, Roubaix a été sacrifiée sur l’autel de la désindustrialisation. Pendant des années, les élus locaux, de droite comme de gauche, ont cru que la solution viendrait des « investisseurs », des « zones franches », des « pôles de compétitivité ». Résultat : la ville s’est enfoncée dans la pauvreté, les friches industrielles se sont multipliées, les inégalités se sont creusées. Mais en 2026, les électeurs de Roubaix ont dit : assez. Ils ont voté pour une équipe qui promet de réquisitionner les logements vacants, de créer des emplois locaux, de lutter contre la précarité. Ils ont voté pour une politique qui place l’humain avant le profit.

Ce comportement, cette résistance humaniste, est le véritable enjeu de ces municipales. Il ne s’agit pas seulement de changer de maire. Il s’agit de changer de logiciel. Il s’agit de dire que la politique n’est pas une affaire de technocrates, mais une affaire de tous. Il s’agit de redonner du pouvoir à ceux qui en ont été privés pendant des décennies.

L’art comme miroir de la révolte

Et l’art, dans tout cela ? L’art, toujours, a été le miroir des révoltes populaires. Prenons Germinal de Zola : ce roman est une plongée dans les luttes ouvrières du XIXe siècle, une dénonciation implacable du capitalisme sauvage. À Roubaix, ville zolienne s’il en est, ce roman résonne particulièrement. Les nouveaux élus de LFI pourraient s’en inspirer pour écrire une nouvelle page de l’histoire sociale.

Prenons aussi le cinéma. Dans La Haine de Mathieu Kassovitz, on voit le quotidien des banlieues, la violence policière, le désespoir, mais aussi la solidarité, la résistance. Ce film, tourné il y a près de trente ans, reste d’une actualité brûlante. À La Courneuve, les nouveaux élus devront s’en souvenir : la politique ne se fait pas seulement dans les bureaux de la mairie, mais dans les cages d’escalier, dans les centres sociaux, dans les rues.

Prenons enfin la musique. Le rap, souvent diabolisé par les médias, est en réalité un formidable outil de résistance. Des artistes comme Kery James, Médine ou Keny Arkana ont su donner une voix à ceux que l’on voulait réduire au silence. Leurs textes, souvent violents, souvent désespérés, sont aussi des appels à la révolte, à la dignité. À Creil, ville où le rap est une culture vivante, les nouveaux élus devront écouter ces voix. Parce que la politique, ce n’est pas seulement des discours, c’est aussi une culture, une identité, une fierté.

Comportementalisme radical : la mairie comme outil de libération

Mais comment transformer ces victoires électorales en victoires concrètes ? Comment faire en sorte que ces mairies conquises par LFI deviennent des outils de libération, et non des machines bureaucratiques comme les autres ?

D’abord, en rompant avec la logique néolibérale qui a gangrené les collectivités locales. Pendant des années, les mairies ont été gérées comme des entreprises : réduction des coûts, externalisation des services, partenariats public-privé. Résultat : les services publics se sont dégradés, les inégalités se sont creusées, les habitants se sont sentis de plus en plus éloignés de la décision politique. À Roubaix, à Creil, à La Courneuve, les nouveaux élus devront inverser cette logique. Ils devront réinternaliser les services, embaucher des fonctionnaires, investir dans les services publics. Ils devront montrer que la mairie n’est pas une entreprise, mais un outil au service du peuple.

Ensuite, en mettant en place des mécanismes de démocratie directe. Les budgets participatifs, les assemblées citoyennes, les référendums locaux : autant d’outils pour redonner du pouvoir aux habitants. À Porto Alegre, le budget participatif a permis de réduire les inégalités, d’améliorer les services publics, de renforcer la cohésion sociale. Pourquoi ne pas s’en inspirer ?

Enfin, en luttant contre les logiques de ségrégation spatiale. Les villes conquises par LFI sont souvent des villes fracturées : quartiers riches et quartiers pauvres, centres-villes gentrifiés et banlieues abandonnées. Les nouveaux élus devront casser ces logiques. Ils devront investir dans les quartiers populaires, rénover les logements insalubres, créer des espaces publics accessibles à tous. Ils devront montrer que la ville n’est pas un espace de ségrégation, mais un espace de mixité, de solidarité, de vivre-ensemble.

Résistance humaniste : l’espoir malgré tout

Mais au-delà des mesures concrètes, c’est une question de fond qui se pose : comment résister à l’air du temps ? Comment ne pas se laisser engloutir par le cynisme ambiant, par la résignation, par le « tout se vaut » ?

La réponse est simple : en gardant l’espoir. En croyant, malgré tout, que le monde peut changer. En refusant de se soumettre aux lois du marché, aux diktats des « experts », aux injonctions des médias dominants. En continuant à se battre, jour après jour, pour un monde plus juste, plus solidaire, plus humain.

À Roubaix, à Creil, à La Courneuve, les nouveaux élus de LFI ont une lourde tâche : incarner cet espoir. Ils devront montrer que la politique n’est pas une affaire de carriéristes, mais une affaire de militants. Ils devront montrer que la mairie n’est pas un tremplin pour des ambitions personnelles, mais un outil au service du peuple. Ils devront montrer que la gauche n’est pas morte, qu’elle est plus vivante que jamais.

Et surtout, ils devront montrer que la résistance est possible. Que même dans les villes les plus pauvres, les plus abandonnées, les plus stigmatisées, on peut se battre. On peut gagner. On peut changer les choses.

C’est cela, la véritable leçon de ces municipales 2026. Pas une simple alternance politique, mais une insurrection des consciences. Une réappropriation du récit national par ceux que l’on avait condamnés au silence. Une preuve que, malgré tout, l’espoir est encore possible.

Poème : « Les Mains Sales sur le Drapeau Rouge »

Roubaix crache ses usines mortes
comme un vieux qui tousse ses poumons de suie,
Creil, Creil, ville de fer et de rêves rouillés,
où les gosses jouent à cache-cache
entre les carcasses des HLM et les fantômes des 35 heures,
La Courneuve, la Courneuve,
ton nom sent la poudre et le kebab à trois heures du mat’,
tes rues sont des cicatrices
où l’État a gravé son mépris au couteau.

Mais voici que les mains sales,
celles qui serraient les boulons avant que les usines ne ferment,
celles qui tenaient les manifs quand les CRS chargeaient,
celles qui comptaient les sous pour finir le mois,
voici que ces mains-là
ont saisi le drapeau rouge
et l’ont planté sur les mairies
comme on plante un couteau dans le dos des actionnaires.

Ô vous, les comptables de la misère,
les experts en austérité,
les marchands de sommeil et de rêves en kit,
vous qui parliez de « réalisme » en bouffant des petits fours,
vous qui disiez « on ne peut pas » en signant des chèques en blanc
aux amis du CAC 40,
regardez bien ces villes,
ces cités maudites où l’espoir renaît
comme une mauvaise herbe entre deux pavés :
elles sont votre défaite.

Car le peuple, voyez-vous,
ce monstre à mille têtes que vous croyiez dompté,
ce troupeau que vous parquiez dans les stades et les supermarchés,
ce peuple a repris la parole.
Il parle dans les assemblées de quartier,
il écrit sur les murs de ses villes,
il vote avec ses tripes et ses espoirs,
il dit : assez.

Assez de vos lois scélérates,
assez de vos réformes qui tuent,
assez de vos guerres lointaines
payées avec nos impôts et nos enfants,
assez de vos médias qui mentent,
assez de vos flics qui matraquent,
assez de vos banquiers qui spéculent
sur nos vies et nos morts.

Roubaix, Creil, La Courneuve,
vos noms résonnent comme des coups de poing
dans la gueule de l’Histoire.
Vous êtes les Thermopyles de la République sociale,
les Stalingrad de la dignité,
les Varsovie de l’espoir.
Vous dites au monde :
« Nous sommes là.
Nous résistons.
Et nous vaincrons. »

Alors, que les pleureuses de CNews
versent leurs larmes de crocodile,
que les chiens de garde de l’ordre établi
aboient leur haine dans le vide,
que les fossoyeurs du social
préparent leurs pelles et leurs discours :
le peuple a repris les rênes.
Et cette fois,
il ne lâchera plus.