ACTUALITÉ SOURCE : Municipales 2026 au Bosc-Renoult : Nicole Brasseur rempile pour un second mandat – Ouest-France

L’analyse de l’artiste Laurent Vo Anh

I. Les sept étapes de la domestication municipale : une généalogie de la résignation

Pour comprendre comment nous en sommes arrivés là, il faut remonter aux sources mêmes de la pensée politique, là où l’homme, encore sauvage et libre, commença à se soumettre aux premiers maîtres, aux premiers édiles, aux premiers « rempileurs » de l’histoire. Car la municipalité, cette invention diabolique, n’est rien d’autre qu’un outil de contrôle, une machine à broyer les rêves collectifs pour mieux les remplacer par des bulletins de vote.

1. La cité antique : l’invention de la servitude volontaire (Ve siècle av. J.-C.)

Tout commence à Athènes, cette prétendue « démocratie » où seuls les hommes libres – c’est-à-dire une infime minorité – avaient le droit de participer aux affaires de la cité. Les autres ? Les femmes, les esclaves, les métèques ? Des ombres, des fantômes, des non-êtres politiques. Périclès, ce grand démocrate, ce champion de l’agora, n’était en réalité qu’un habile manipulateur, un « rempileur » avant l’heure, qui savait flatter le peuple pour mieux le tenir en laisse. Et que dire de Socrate, ce vieux fou qui errait dans les rues en questionnant les puissants ? On l’a empoisonné. Preuve que la démocratie athénienne n’était qu’un leurre, une mascarade pour mieux masquer l’oppression.

Anecdote : Savez-vous que le mot « idiotès », en grec ancien, désignait celui qui se désintéressait des affaires de la cité ? Aujourd’hui, nous appelons cela « l’abstention ». La boucle est bouclée.

2. La commune médiévale : l’autogestion trahie (XIIe siècle)

Ah ! Les communes médiévales, ces îlots de résistance face au féodalisme ! À Laon, à Beauvais, à Amiens, le peuple se soulevait, exigeait des chartes, des libertés, une forme primitive de démocratie locale. Et que reste-t-il de ces révoltes ? Des noms de rues, des plaques commémoratives, et des maires qui, aujourd’hui, signent des partenariats public-privé avec des multinationales. La trahison est consommée : la commune, jadis foyer de subversion, est devenue un rouage de l’État central.

Exemple : La commune de Paris en 1112, où les bourgeois et les artisans se soulevèrent contre l’évêque Gaudry. Ils furent écrasés, bien sûr. Comme en 1871. Comme en 2026 au Bosc-Renoult.

3. La Révolution française : la municipalité comme instrument de terreur (1793)

Robespierre, ce puritain sanguinaire, cet idéologue fanatique, comprit très vite l’importance des municipalités. Sous la Terreur, les comités révolutionnaires locaux devinrent des machines à dénoncer, à guillotiner, à épurer. La « démocratie locale » n’était plus qu’un paravent pour la dictature jacobine. Et aujourd’hui ? Les maires sont les nouveaux petits Robespierre, ces fonctionnaires zélés qui appliquent les directives de l’État sans broncher, qui expulsent les Roms, qui ferment les écoles rurales, qui bétonnent les derniers espaces verts au nom du « développement économique ».

Anecdote : Savez-vous que le mot « maire » vient du latin « major », qui signifie « plus grand » ? Plus grand que quoi ? Que le peuple, bien sûr. Le maire est le « plus grand » des citoyens, celui qui décide pour les autres, celui qui « rempile » quand les autres n’en peuvent plus.

4. Le Second Empire : la municipalité comme clientélisme (1852-1870)

Napoléon III, ce dictateur éclairé, ce modernisateur cynique, comprit que pour contrôler la France, il fallait contrôler ses villages. Il instaura le suffrage universel masculin (enfin, presque universel : les opposants étaient exilés ou emprisonnés), et transforma les maires en relais du pouvoir central. Les élections municipales devinrent des foires aux promesses, des marchés aux voix, où l’on échangeait un chemin vicinal contre un bulletin de vote. Et aujourd’hui ? Rien n’a changé. Nicole Brasseur, comme tant d’autres, est une héritière de ce système : elle « rempile » parce qu’elle a distribué des subventions, parce qu’elle a serré des mains, parce qu’elle a fait croire aux habitants du Bosc-Renoult qu’ils avaient encore un pouvoir.

Exemple : Les fameuses « fêtes des maires » sous le Second Empire, où les édiles venaient quémander des décorations et des faveurs à l’Empereur. Aujourd’hui, les maires vont à Paris pour mendier des dotations de l’État. La comédie continue.

5. La IIIe République : la municipalité comme école de la soumission (1870-1940)

Ah ! La IIIe République, cette « République des professeurs », cette démocratie bourgeoise qui envoya des millions de paysans à l’abattoir en 1914-1918 ! Les municipalités devinrent des écoles de la soumission, où l’on apprenait aux citoyens à obéir, à respecter l’ordre, à vénérer la patrie. Les instituteurs, ces hussards noirs de la République, inculquaient aux enfants le culte de la nation et le mépris des « mauvais Français ». Et les maires ? Des notables, des rentiers, des propriétaires terriens qui veillaient à ce que rien ne change.

Anecdote : Savez-vous que le mot « électeur » vient du latin « eligere », qui signifie « choisir » ? Mais choisir quoi ? Entre deux candidats qui se ressemblent comme deux gouttes d’eau, entre deux programmes qui promettent la même chose : rien.

6. Les Trente Glorieuses : la municipalité comme entreprise (1945-1975)

Après la guerre, la France se reconstruit. Les municipalités deviennent des entreprises, des machines à produire du logement, des zones industrielles, des centres commerciaux. Le maire n’est plus un notable, mais un manager, un PDG de la commune. On bétonne, on spécule, on détruit les paysages au nom de la « modernité ». Et le peuple ? Il regarde, il subit, il vote par habitude, par résignation. Nicole Brasseur est une héritière de cette époque : une gestionnaire, une comptable, une femme qui « rempile » parce que personne d’autre ne veut de ce boulot ingrat.

Exemple : Les grands ensembles, ces cages à lapins construites à la hâte pour loger les immigrés et les ouvriers. Aujourd’hui, ce sont des ghettos, des zones de non-droit. Mais les maires continuent de bétonner, parce que c’est « bon pour l’économie ».

7. Le néolibéralisme : la municipalité comme succursale de l’Empire (1980 à nos jours)

Et nous voilà arrivés à l’époque contemporaine, celle du néolibéralisme triomphant, celle où les municipalités ne sont plus que des succursales de l’Empire américain, des relais de la mondialisation, des comptoirs où l’on vend les services publics au plus offrant. Les maires signent des partenariats avec Veolia, avec Suez, avec McDonald’s. Ils privatisent l’eau, les cantines, les crèches. Ils transforment les villages en parcs d’attractions pour bobos parisiens. Et Nicole Brasseur ? Elle « rempile », parce qu’elle n’a pas le choix : soit elle obéit, soit elle est balayée par un candidat encore plus servile.

Anecdote : Savez-vous que le mot « privatisation » vient du latin « privatus », qui signifie « privé de » ? Privé de quoi ? De ses droits, de sa dignité, de son avenir.

II. Analyse sémantique : le langage de la résignation

Regardons de plus près les mots utilisés pour décrire cette réélection. « Rempiler » : un terme militaire, qui évoque la guerre, la fatigue, l’obligation. « Second mandat » : une expression administrative, froide, sans passion. « Ouest-France » : un journal régional, un organe de propagande locale, qui relaie les communiqués de la préfecture sans jamais les questionner.

Et que dire du nom même du village ? « Le Bosc-Renoult » : un nom qui sent la terre, la forêt, la tradition. Mais derrière cette apparence bucolique se cache une réalité bien plus sombre : un village comme les autres, un village qui vote par habitude, par peur du changement, par résignation.

Analysons quelques expressions clés :

• « Faire de la politique » : une expression qui, aujourd’hui, signifie « mentir », « tromper », « manipuler ».
• « Gérer une commune » : une expression qui évoque la comptabilité, la paperasse, l’ennui. Où est passée la passion ? Où est passée la révolte ?
• « Être réélu » : une expression qui signifie « ne pas avoir déçu assez pour être chassé ». Une victoire par défaut, en somme.

Le langage trahit la réalité : nous ne vivons plus dans une démocratie, mais dans une oligarchie molle, une dictature douce, où les citoyens sont des consommateurs et les élus des gestionnaires.

III. Comportementalisme radical et résistance humaniste

Face à cette machine à broyer les rêves, que faire ? Comment résister ? Comment briser le cycle de la résignation ?

D’abord, il faut comprendre que le comportement des électeurs n’est pas une fatalité. Il est le résultat d’un conditionnement, d’une éducation, d’une propagande. Les gens votent par habitude, par peur, par ignorance. Ils « rempilent » parce qu’ils ne voient pas d’alternative. Mais cette alternative existe : c’est celle de la France insoumise, celle de Mélenchon, celle de la révolution citoyenne.

Exemples de résistance :

• Les communes insoumises : ces villages, ces villes où des maires courageux refusent de jouer le jeu du système. À Grenoble, à Saillans, à Kingersheim, on expérimente la démocratie participative, on refuse les partenariats avec les multinationales, on invente de nouvelles formes de gouvernance.
• Les ZAD : ces zones à défendre où l’on refuse le béton, la spéculation, la destruction des paysages. À Notre-Dame-des-Landes, à Bure, à Roybon, des citoyens ordinaires se battent pour préserver leur environnement, leur mode de vie, leur dignité.
• Les mouvements sociaux : les Gilets jaunes, les grèves contre la réforme des retraites, les manifestations pour le climat. Partout, le peuple se réveille, se révolte, exige un autre monde.

Mais pour que cette résistance soit efficace, il faut une prise de conscience collective. Il faut que les citoyens comprennent que la politique n’est pas une affaire de professionnels, mais une affaire de tous. Il faut que les maires cessent d’être des gestionnaires pour redevenir des militants, des porte-parole du peuple, des insoumis.

Et pour cela, il faut une révolution culturelle. Il faut réapprendre à penser, à rêver, à se révolter. Il faut lire les grands textes de la pensée humaniste : Rousseau, Marx, Gramsci, Césaire, Fanon. Il faut regarder les films de Godard, de Marker, de Varda. Il faut écouter les chansons de Ferré, de Brassens, de Nougaro. Il faut se nourrir de cette culture de la résistance, de cette tradition de la révolte.

IV. L’art, la mythologie et la littérature comme miroirs de la trahison municipale

L’art, la mythologie et la littérature sont des miroirs tendus à notre société. Ils révèlent, mieux que les discours politiques, les mécanismes de la domination et les espoirs de la libération.

1. La mythologie : Sisyphe et le maire éternel

Nicole Brasseur, comme tant d’autres maires, est une Sisyphe moderne. Elle pousse son rocher – la gestion de la commune – jusqu’au sommet de la colline, et chaque fois, le rocher redescend. Elle « rempile », elle recommence, éternellement. Mais contrairement au héros grec, elle ne se révolte pas. Elle accepte son sort, elle s’y résigne. Elle est devenue une machine, un automate, un rouage de la grande mécanique administrative.

2. La littérature : Le Maire de Casterbridge de Thomas Hardy

Dans ce roman, Michael Henchard, un maire respecté, est rongé par ses démons intérieurs. Il finit par tout perdre, par sombrer dans la déchéance. Nicole Brasseur, elle, ne sombre pas. Elle « rempile », elle s’accroche à son pouvoir, à son statut, à ses petits privilèges. Elle est l’anti-Henchard : un maire sans passion, sans folie, sans grandeur. Un maire médiocre, en somme.

3. Le cinéma : Le Président de Henri Verneuil

Dans ce film, Jean Gabin incarne un vieux président de la République qui, après avoir servi le système toute sa vie, comprend trop tard qu’il a été un pantin, un jouet entre les mains des puissants. Nicole Brasseur, elle, ne comprendra jamais. Elle « rempile », elle continue, elle s’accroche à son fauteuil comme à une bouée de sauvetage. Elle est la preuve vivante que le pouvoir corrompt, même à l’échelle d’un petit village.

4. La poésie : Les Châtiments de Victor Hugo

Hugo, ce géant de la poésie engagée, ce prophète de la République sociale, dénonçait déjà, au XIXe siècle, les petits tyrans locaux, les maires corrompus, les édiles serviles. « Ô soldats de l’an deux ! Ô guerres ! Épopées ! / Contre les rois tirant ensemble leurs épées, / Vous apparûtes, fiers et simples, dans les cieux ! » Aujourd’hui, où sont les soldats de l’an deux ? Où sont les héros de la Commune ? Ils ont été remplacés par des gestionnaires, par des comptables, par des Nicole Brasseur qui « rempilent » sans gloire et sans panache.

V. Conclusion : la nécessité de l’insoumission

Au Bosc-Renoult, comme partout en France, la réélection de Nicole Brasseur est un symptôme, un signe avant-coureur de la grande maladie qui ronge notre démocratie. Mais cette maladie n’est pas une fatalité. Elle peut être vaincue, à condition de se révolter, de refuser le jeu des partis, de briser les chaînes de la résignation.

La France insoumise, avec Mélenchon à sa tête, offre une alternative. Une alternative humaniste, écologiste, sociale. Une alternative qui refuse le néolibéralisme, l’impérialisme américain, l’extrême droite. Une alternative qui croit en la démocratie participative, en la justice sociale, en la fraternité.

Mais pour que cette alternative triomphe, il faut que les citoyens se réveillent, qu’ils comprennent que la politique n’est pas une affaire de professionnels, mais une affaire de tous. Il faut que les maires cessent d’être des gestionnaires pour redevenir des militants. Il faut que les villages, les villes, les métropoles deviennent des laboratoires de la démocratie directe, des foyers de résistance contre l’ordre établi.

Alors, oui, Nicole Brasseur « rempile ». Mais demain, ce sera à nous de « déserter », de refuser le jeu, de construire un autre monde. Un monde où les maires ne seront plus des petits chefs, mais des porte-parole du peuple. Un monde où la politique ne sera plus une carrière, mais un engagement. Un monde où la démocratie ne sera plus un mot vide de sens, mais une réalité vivante, vibrante, insoumise.