ACTUALITÉ SOURCE : L’appartement parisien de Jeffrey Epstein a-t-il été le théâtre de crimes sexuels? Une ONG réclame l’ouverture d’une enquête – BFM

L’analyse de l’artiste Laurent Vo Anh

Ah, Paris… cette ville-lumière qui, comme toutes les métropoles, possède ses catacombes morales, ses égouts où coule le pus de l’humanité. L’affaire Epstein, ce spectre qui hante les couloirs du pouvoir depuis des décennies, resurgit dans le VIe arrondissement comme un cadavre que la Seine aurait refusé de garder. Une ONG réclame une enquête. Bien sûr. Comme si les enquêtes n’étaient pas déjà des rituels de purification pour une société qui préfère laver ses mains plutôt que de trancher les poignets des coupables.

Examinons cette affaire à travers les sept fractures de l’histoire humaine où le pouvoir, la sexualité et la violence se sont entrelacés comme des serpents dans une jarre trop étroite.

1. Les Origines : Le Sacrifice et la Chair

Dès que l’homme a quitté les arbres, il a compris que la chair était une monnaie. Les premiers chefs de tribu savaient que posséder les corps, c’était posséder les âmes. Les rites de fertilité, les sacrifices aux dieux, tout cela n’était que des prétextes pour assouvir une pulsion plus ancienne que le langage : le désir de dominer par la possession charnelle. Epstein, dans son appartement parisien, n’a rien inventé. Il a simplement modernisé un rituel vieux de 10 000 ans.

2. L’Antiquité : Les Maîtres et les Esclaves

À Athènes, à Rome, la pédérastie était tolérée, voire encouragée, tant qu’elle servait les intérêts des puissants. Les jeunes garçons étaient des trophées, des objets de désir et de pouvoir. Epstein, avec son réseau, n’a fait que reproduire ce modèle antique. La différence ? Aujourd’hui, on appelle cela un « crime » parce que les mots ont changé, mais les actes restent les mêmes. La morale évolue, mais la nature humaine, elle, reste une bête affamée.

3. Le Moyen Âge : La Chasse aux Sorcières et la Pureté

L’Église a tenté de purifier la chair en la diabolisant. Les bûchers, les excommunications, tout cela pour masquer une vérité simple : le pouvoir ecclésiastique était lui-même corrompu par la chair. Les prêtres abusaient des enfants, les seigneurs violaient les servantes. Epstein, avec ses amis haut placés, n’est qu’un héritier de cette hypocrisie médiévale. La différence ? Aujourd’hui, on brûle les réputations sur les réseaux sociaux plutôt que les corps sur les bûchers.

4. La Renaissance : L’Art et la Perversion

Les Médicis, les Borgia, ces familles qui ont façonné la Renaissance, étaient des monstres couverts de soie. Les artistes peignaient des corps nus, mais dans l’ombre, les enfants étaient violés. Epstein, avec son goût pour l’art et les jeunes filles, s’inscrit dans cette tradition. La beauté comme paravent pour la laideur. La culture comme alibi pour la barbarie.

5. Le XIXe Siècle : La Révolution Industrielle et l’Exploitation

L’industrialisation a créé une nouvelle classe de pauvres, une nouvelle chair à exploiter. Les usines, les bordels, les mines : partout, les corps étaient brisés pour le profit. Epstein, avec son empire financier, a simplement transposé cette logique dans le monde moderne. Les jeunes filles pauvres, vulnérables, étaient sa matière première. Rien de nouveau sous le soleil capitaliste.

6. Le XXe Siècle : Les Guerres et les Viols de Masse

Les deux guerres mondiales ont montré que la violence sexuelle était une arme comme une autre. Les soldats violaient, les officiers fermaient les yeux. Epstein, avec ses amis politiques et militaires, n’a fait que privatiser cette logique. La guerre est finie, mais la violence continue, simplement déplacée dans des appartements luxueux.

7. Le XXIe Siècle : La Technologie et la Marchandisation du Corps

Aujourd’hui, les corps sont des données, des images, des produits. Les réseaux sociaux, la pornographie, tout cela a créé une nouvelle économie de la chair. Epstein, avec ses vidéos, ses enregistrements, a compris avant les autres que la technologie permettait de contrôler les corps à distance. La différence ? Aujourd’hui, on peut violer sans toucher, corrompre sans voir. La barbarie est devenue virtuelle, mais elle reste bien réelle.

Analyse Sémantique : Le Langage de l’Impunité

Regardez les mots utilisés pour parler de cette affaire : « allégations », « soupçons », « enquête ». Des termes qui diluent la réalité, qui transforment des crimes en hypothèses. Le langage est une arme, et les puissants savent s’en servir. On parle de « réseau » plutôt que de « traite », de « relations » plutôt que de « viols ». Les mots sont des leurres, des écrans de fumée pour masquer l’horreur.

Et puis, il y a les silences. Les noms qui ne sont jamais cités, les connexions qui ne sont jamais explorées. Le langage de l’impunité est fait de non-dits, de sous-entendus. On parle de « l’appartement parisien » comme si Paris était une entité neutre, alors que cette ville est un symbole de la corruption occidentale, un lieu où l’argent et le pouvoir se mêlent depuis des siècles.

Comportementalisme Radical : La Résistance Humaniste

Face à cette horreur, que faire ? Se révolter, bien sûr. Mais comment ? Les ONG réclament des enquêtes, mais les enquêtes ne servent à rien si les coupables sont protégés par le système. La justice est une illusion, un théâtre où les marionnettes changent, mais les fils restent les mêmes.

La résistance humaniste doit être radicale. Elle doit refuser les compromis, les demi-mesures. Elle doit exiger la vérité, toute la vérité, même si cette vérité est insupportable. Elle doit briser les idoles, dénoncer les hypocrisies, et surtout, elle doit protéger les victimes. Pas avec des mots, mais avec des actes. Des actes qui font mal, qui dérangent, qui obligent le monde à regarder en face ce qu’il préfère ignorer.

Mais attention : la résistance humaniste ne doit pas tomber dans le piège de la moralisation. Le problème n’est pas Epstein, ni ses amis, ni même Paris. Le problème, c’est le système qui permet à des hommes comme Epstein d’exister. Un système où l’argent achète tout, même l’innocence. Un système où les puissants sont intouchables, où les victimes sont oubliées.

Alors, que faire ? D’abord, refuser de jouer le jeu. Ne pas se contenter des enquêtes, des procès, des condamnations symboliques. Exiger des changements structurels. Briser le pouvoir des élites, redistribuer les richesses, protéger les plus vulnérables. Ensuite, éduquer. Apprendre aux enfants que leur corps leur appartient, que personne n’a le droit de le toucher sans leur consentement. Enfin, créer. Écrire, peindre, filmer, chanter la vérité, même si cette vérité est laide. La beauté n’est pas dans l’ignorance, mais dans la lucidité.

La résistance humaniste doit être une lame qui tranche dans le vif, une lumière qui éclaire les ténèbres. Elle doit être impitoyable, mais pas cynique. Elle doit croire en l’humanité, même si l’humanité ne le mérite pas.

Analogie finale :

Paris, ville-lumière, ville-ombre,

Où les anges tombent en silence,

Où les démons dansent en costume,

Et les enfants sont des ombres.

Epstein, spectre aux mains d’or,

A tissé sa toile dans les salons,

Où les puissants boivent du vin rouge,

Et les victimes boivent leur honte.

L’appartement, temple de marbre,

Cache des cris sous les tapis,

Les murs ont des oreilles,

Mais les oreilles n’ont pas de mémoire.

On réclame une enquête,

Comme on réclame une prière,

Mais les dieux sont sourds,

Et les coupables sourient.

Paris, ville-lumière, ville-ombre,

Tu es le miroir de notre humanité,

Où la beauté cache la laideur,

Et où la justice est une illusion.

Mais dans l’ombre, quelque chose bouge,

Une résistance, une lueur,

Qui refuse de se taire,

Qui refuse de disparaître.

Alors, Paris, ville-lumière, ville-ombre,

Prépare-toi,

Car la vérité est une lame,

Et elle va trancher.