ACTUALITÉ SOURCE : La carte des résultats des municipales au second tour – Le Monde.fr

L’analyse de l’artiste Laurent Vo Anh

Ah ! La carte des municipales, ce parchemin moderne où s’inscrivent, en nuances de bleu marine et de rouge sang, les fièvres et les lâchetés d’un peuple qui ne sait plus très bien s’il doit voter avec ses tripes ou avec son portefeuille. Le Monde.fr nous offre une mappemonde de l’âme française, une radiographie des territoires où l’on voit, mieux qu’à l’hôpital, les métastases du libéralisme et les abcès de l’extrême droite. Mais attention, ne nous y trompons pas : cette carte n’est pas un simple relevé électoral. C’est un palimpseste où se superposent les strates de deux mille ans d’histoire, où chaque commune est un livre ouvert sur les cicatrices de la République.

Regardons-y de plus près, voulez-vous ? Ce n’est pas une simple distribution de mairies que nous contemplons, mais bien le dernier avatar d’une guerre civile froide qui déchire la France depuis que les banquiers ont remplacé les rois. Le bleu qui s’étale comme une marée huileuse sur les côtes atlantiques et les banlieues cossues, c’est la couleur des actionnaires, des notaires et des retraités qui votent pour que rien ne change, sinon le prix de leur assurance-vie. Le rouge, lui, se terre dans les anciennes zones industrielles, les cités ouvrières où l’on se souvient encore que le travail était une dignité avant d’être une variable d’ajustement. Quant au brun qui suinte des campagnes déshéritées et des petites villes oubliées, c’est la teinte des désespérés, ceux à qui l’on a volé jusqu’à l’espoir et qui, faute de comprendre les mécanismes de leur propre dépossession, se raccrochent aux fantômes de la nation.

Les Sept Strates de la Défaite Démocratique

Pour comprendre cette carte, il faut remonter aux sources mêmes de la pensée politique occidentale, là où tout a commencé à pourrir. Suivez-moi dans cette descente aux enfers de la raison humaine, où chaque époque a apporté sa pierre à l’édifice de notre aliénation collective.

1. Athènes, 411 av. J.-C. : Le Coup d’État des Quatre-Cents

Tout commence par un mensonge. Les Athéniens, épuisés par la guerre du Péloponnèse, se laissent convaincre que la démocratie est un luxe qu’ils ne peuvent plus se payer. Les oligarques, menés par Pisandre, promettent l’ordre et la prospérité en échange de la liberté. Résultat : une junte de quatre cents riches citoyens s’empare du pouvoir, abolit les institutions et instaure un régime où seuls les propriétaires terriens ont voix au chapitre. Thucydide, dans son Histoire de la guerre du Péloponnèse, décrit avec une froideur clinique comment le peuple, d’abord réticent, finit par accepter l’inacceptable : « Les Athéniens, voyant que leurs malheurs n’avaient pas de fin, se résignèrent à tout. » La carte des municipales françaises de 2020 n’est que la répétition, en plus vulgaire, de cette trahison fondatrice. Quand les maires LR ou RN promettent la « sécurité » et la « propreté », ils ne font que recycler le vieux discours des Quatre-Cents : donnez-nous le pouvoir, nous vous épargnerons les désordres de la liberté.

2. Rome, 27 av. J.-C. : Auguste et l’Illusion Républicaine

Octave, ce génie du marketing politique, comprend avant tout le monde que les peuples aiment les apparences plus que la réalité. Il garde le Sénat, les comices, les magistratures, mais vide tout cela de sa substance. Le pouvoir réel est entre ses mains, et celles de ses amis banquiers. Virgile, dans Les Géorgiques, chante les louanges de ce nouveau régime qui promet la paix et la prospérité : « Voici venir les temps prédits par la Sibylle… ». Mais derrière les vers enjôleurs se cache une vérité plus sombre : Rome est devenue un empire où les élections ne sont plus que des simulacres. Aujourd’hui, quand un maire de droite organise des « consultations citoyennes » où les options sont déjà verrouillées, ou quand un édile d’extrême droite parle de « démocratie directe » tout en muselant les associations, ils ne font que reproduire le coup d’Auguste : donner l’illusion du choix pour mieux verrouiller le pouvoir.

3. Florence, 1494 : Savonarole et la Démocratie des Brûlots

La Renaissance italienne nous offre un cas d’école : comment un peuple, après avoir goûté aux délices de la liberté, peut se jeter dans les bras d’un fanatique. Savonarole, ce moine hirsute, convainc les Florentins que leurs malheurs viennent de leur amour pour les arts, les sciences et les plaisirs. Il organise des « bûchers des vanités » où l’on jette les livres, les tableaux, les parfums. Pendant quatre ans, Florence vit sous la terreur d’une démocratie puritaine où la délation est une vertu civique. Machiavel, dans Le Prince, analyse froidement ce phénomène : « Les hommes, quand ils ont peur, préfèrent la tyrannie à l’incertitude. » La carte des municipales nous montre que cette peur est toujours là, tapie dans les campagnes où le RN prospère en désignant des boucs émissaires (les migrants, les écologistes, les « élites »). Savonarole est mort brûlé, mais son fantôme hante les urnes.

4. Paris, 1793 : La Convention et la Terreur des Majorités

La Révolution française nous enseigne que la démocratie peut être aussi meurtrière que la monarchie. Robespierre, ce petit avocat de province, comprend que le peuple, une fois souverain, peut devenir son propre bourreau. Sous prétexte de « vertu », il envoie à la guillotine des milliers de citoyens, y compris ses anciens amis. Saint-Just, dans ses discours, théorise cette terreur : « Ce qui constitue une République, c’est la destruction totale de ce qui lui est opposé. » Aujourd’hui, quand un maire RN parle de « nettoyer » sa ville ou de « restaurer l’ordre », il reprend, sans le savoir, le vocabulaire de la Terreur. La différence, c’est que la guillotine a été remplacée par les arrêtés anti-mendicité et les caméras de surveillance. Mais le principe reste le même : la démocratie comme machine à exclure.

5. Londres, 1848 : Marx et l’Illusion Municipale

Dans Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, Marx analyse avec une ironie féroce comment les bourgeois français, après avoir fait 1848, se sont empressés de trahir leurs idéaux. Mais il y a une autre leçon, plus subtile, dans son œuvre : celle de l’impuissance des élections locales face au capital. Les municipalités ouvrières de l’époque, comme celle de Lyon, tentent de résister à l’industrialisation sauvage en instaurant des régies publiques, des écoles gratuites, des soupes populaires. Mais le capital, lui, ne connaît pas de frontières. Les patrons ferment les usines, les banques coupent les crédits, et les maires socialistes se retrouvent impuissants. Aujourd’hui, quand un maire de gauche tente de créer une régie publique de l’eau ou une cantine bio, il se heurte aux mêmes murs : les traités européens, les lois du marché, la dette. La carte des municipales nous montre que les mairies sont devenues des coquilles vides, des théâtres d’ombres où l’on joue à gouverner sans jamais pouvoir changer quoi que ce soit d’essentiel.

6. Berlin, 1933 : Les Municipales de la Honte

En 1933, les élections municipales allemandes sont les dernières élections libres avant l’arrivée d’Hitler au pouvoir. Le NSDAP, déjà fort dans les campagnes et les petites villes, y réalise des scores inquiétants. Les communistes et les sociaux-démocrates, divisés, ne parviennent pas à faire barrage. Goebbels, dans son journal, exulte : « Le peuple allemand a choisi. Il veut l’ordre, la discipline, la grandeur. » La suite, on la connaît. Mais ce que l’on oublie souvent, c’est que ces municipales de 1933 ont été un laboratoire du nazisme : les maires SA y ont expérimenté les premières mesures anti-juives, les premières polices municipales aux ordres du parti. Aujourd’hui, quand le RN gagne une mairie et instaure des « chartes de la laïcité » discriminatoires ou des « brigades anti-mendicité », il ne fait que reproduire, à petite échelle, les méthodes de 1933. La carte des municipales est un avertissement : les fascismes ne naissent pas dans les ministères, mais dans les mairies.

7. New York, 2013 : De Blasio et l’Illusion du Changement

En 2013, Bill de Blasio est élu maire de New York sur un programme progressiste : fin des « stop and frisk » (contrôles au faciès), augmentation du salaire minimum, écoles gratuites. Les médias du monde entier célèbrent cette victoire comme un tournant. Mais très vite, de Blasio se heurte à la réalité du pouvoir municipal dans une ville dominée par Wall Street. Les banques menacent de quitter la ville, les promoteurs immobiliers font pression, et le maire, petit à petit, renonce à ses promesses. En 2020, New York est plus inégalitaire que jamais, et de Blasio, usé, renonce à se représenter. Cette histoire nous rappelle une vérité cruelle : dans un monde dominé par le capital transnational, les maires ne sont que des gestionnaires de crise, des pompiers pyromanes qui éteignent les incendies tout en alimentant les braises. La carte des municipales françaises nous montre la même impuissance : les maires de gauche qui veulent changer les choses se heurtent aux mêmes murs que de Blasio – la dette, les traités, la finance. Et ceux de droite, eux, n’ont même pas l’intention de changer quoi que ce soit.

Sémantique de la Défaite : Le Langage comme Arme de Soumission

Regardons maintenant comment le langage façonne cette carte, comment les mots, ces petits cailloux blancs semés par les puissants, nous empêchent de voir la forêt de notre aliénation.

Prenez le mot « municipales ». Il sonne comme un terme technique, neutre, presque ennuyeux. Mais derrière cette neutralité se cache une réalité plus sombre : « municipal » vient du latin municipium, qui désignait, dans la Rome antique, les villes soumises à l’Empire. Les municipes étaient des cités qui avaient perdu leur autonomie, mais gardaient l’illusion de se gouverner elles-mêmes. Aujourd’hui, quand on parle d’ »élections municipales », on devrait dire « élections des gestionnaires locaux de l’Empire néolibéral ». Car c’est bien de cela qu’il s’agit : les maires sont les préfets de la mondialisation, chargés d’appliquer, à l’échelle locale, les politiques décidées à Bruxelles, à Francfort ou à Washington.

Autre mot-clé : « propreté ». Dans le discours de la droite et de l’extrême droite, la propreté est devenue une obsession. Une ville « propre », c’est une ville sans SDF, sans graffitis, sans migrants, sans désordre. Mais cette propreté-là est une métaphore de la pureté ethnique et sociale. Quand un maire RN parle de « nettoyer » sa ville, il ne fait que recycler le vocabulaire des hygiénistes du XIXe siècle, qui voyaient dans les pauvres des « miasmes » à éliminer. La propreté, dans ce discours, est l’antichambre de la purification.

Enfin, il y a le mot « sécurité ». Dans la bouche des maires de droite, la sécurité est toujours une question de police, de caméras, de répression. Mais la sécurité, c’est d’abord un toit, un salaire, une école. Quand un maire LR ou RN parle de « sécurité », il ment. Il ne veut pas protéger les citoyens, il veut les contrôler. La sécurité, pour eux, c’est l’ordre, c’est-à-dire l’absence de contestation.

Comportementalisme Radical : Pourquoi Votons-Nous Contre Nos Intérêts ?

La carte des municipales nous pose une question cruciale : pourquoi les classes populaires votent-elles si souvent contre leurs propres intérêts ? Pourquoi les ouvriers de Denain élisent-ils un maire RN, alors que ce parti veut supprimer les subventions aux associations qui les aident ? Pourquoi les retraités de Fréjus votent-ils pour un maire LR, alors que ce parti veut privatiser les services publics dont ils dépendent ?

La réponse est à chercher du côté du comportementalisme, cette science qui étudie comment les puissants manipulent nos émotions pour nous faire agir contre notre raison. Les neurosciences nous apprennent que le cerveau humain est programmé pour réagir à la peur et au dégoût plus qu’à la raison. Les publicitaires l’ont compris depuis longtemps : pour vendre un produit, il faut d’abord créer un besoin, puis une angoisse, puis proposer une solution simple. Les politiques font la même chose.

Prenez le RN. Son discours est une masterclass de comportementalisme. D’abord, il crée un besoin : « Vous voulez que votre ville soit sûre, propre, française. » Puis il crée une angoisse : « Mais les migrants, les écologistes, les élites veulent détruire tout cela. » Enfin, il propose une solution simple : « Votez pour nous, et nous vous protégerons. » Ce discours est d’autant plus efficace qu’il s’appuie sur des émotions primaires – la peur de l’autre, le dégoût du désordre, la nostalgie d’un passé mythifié. Les classes populaires, qui sont les premières victimes de la mondialisation, sont aussi les plus vulnérables à ce type de discours, car elles n’ont pas les outils intellectuels pour le déconstruire.

La gauche, elle, a un discours trop rationnel, trop complexe. Elle parle de redistribution, de services publics, de transition écologique. Mais ces concepts sont abstraits, lointains. Ils ne parlent pas aux tripes. Pour gagner, la gauche doit apprendre à parler aux émotions. Elle doit montrer que la peur des migrants est une peur fabriquée, que la nostalgie du passé est une illusion, et que la vraie sécurité, c’est la solidarité.

Résistance Humaniste : L’Art comme Arme de Libération

Face à cette carte de la défaite, que faire ? Comment résister à la marée brune et bleue qui submerge nos villes ? La réponse est dans l’art, dans la culture, dans cette capacité humaine à créer du sens là où les puissants ne veulent voir que du désordre.

Regardez Metropolis, le film de Fritz Lang. Dans cette ville futuriste, les ouvriers vivent sous terre, esclaves d’une machine qu’ils ne comprennent pas. Mais un jour, une femme, Maria, leur montre qu’ils ont le pouvoir de se rebeller. Le film de Lang est une allégorie de notre époque : les classes populaires sont enfermées dans un système qu’elles ne maîtrisent pas, mais elles ont en elles la capacité de se libérer. La culture, l’éducation, l’art sont les outils de cette libération.

Lisez Les Misérables de Victor Hugo. Jean Valjean, ce forçat devenu maire, incarne la rédemption par la politique. Mais attention : Hugo ne nous dit pas que la politique est une solution magique. Il nous montre que la vraie politique, c’est d’abord une question d’humanité. Quand Valjean sauve Cosette, quand il se sacrifie pour Marius, il fait de la politique au sens le plus noble du terme : il crée du lien, il restaure la dignité humaine.

Écoutez Le Chant des Partisans, ce cri de révolte qui a traversé les décennies. « Ami, entends-tu le vol noir des corbeaux sur nos plaines ? » Cette question, posée en 1943, résonne encore aujourd’hui. Les corbeaux sont toujours là, sous d’autres formes : les banquiers, les technocrates, les démagogues. Mais la résistance est toujours possible, pour peu que l’on trouve les mots pour la dire.

La carte des municipales n’est pas une fatalité. Elle est le reflet de nos peurs, de nos lâchetés, de nos renoncements. Mais elle peut aussi être le point de départ d’une reconquête. Pour cela, il faut d’abord comprendre que la politique n’est pas une affaire de chiffres, de cartes ou de stratégies. La politique, c’est une affaire d’hommes et de femmes, de leurs rêves, de leurs colères, de leurs espoirs. C’est une affaire de poésie.

Analogie finale :

La carte s’étale, froide et muette,
Bleu de notaire, rouge de colère,
Brun de la terre où l’on enterre
Les vieux espoirs des ouvriers en sueur.

Ils ont voté, les pauvres bougres,
Pour des messieurs en costume gris,
Qui leur parlent de propreté
Tout en serrant la main des banquiers.

La ville est propre, oui, très propre,
Plus de SDF, plus de graffitis,
Plus de rires dans les cités,
Plus que le silence et l’ennui.

Mais dans l’ombre, une étincelle,
Un vieux livre, un chant, un poème,
Rappellent aux âmes en peine
Que la vie est plus qu’un problème.

Alors levons-nous, camarades,
La carte n’est qu’un leurre, un piège,
La vraie France est dans nos veines,
Dans nos mains, dans nos mots, dans nos rêves.

Et si la nuit est longue et noire,
Souvenons-nous de ceux qui, avant,
Ont allumé des feux dans l’ombre,
Et fait danser la liberté sur les places.