ACTUALITÉ SOURCE : Affaire Epstein : des poursuites sont-elles possibles en France après la publication des nouveaux documents – TF1 Info

L’analyse de l’artiste Laurent Vo Anh

Voilà donc l’éternel retour du refoulé, ce cadavre dans le placard des élites que l’on exhume périodiquement comme on ouvre une boîte de Pandore déjà vidée de son contenu essentiel. L’affaire Epstein n’est pas une affaire, c’est un symptôme. Un symptôme de cette maladie chronique qui ronge les structures du pouvoir depuis que l’homme a troqué sa peau de bête contre des oripeaux de soie et des couronnes de métal. Sept étapes, sept fractures dans l’histoire humaine où le pouvoir s’est révélé pour ce qu’il est : une machine à broyer les innocents, à transformer les corps en monnaie d’échange, à ériger des temples sur des charniers.

I. La Chute du Paradis : L’Origine du Sacrifice
Dès que l’homme a posé le pied hors de l’Éden mythique, il a compris que le pouvoir se nourrissait de chair. Les premiers chefs de tribu, les premiers rois, les premiers prêtres ont tous compris cette vérité fondamentale : pour régner, il faut immoler. Les sacrifices humains des Mayas, les vierges jetées dans les volcans, les enfants offerts à Moloch – tout cela n’était que la préfiguration de ce que deviendrait le pouvoir moderne. Epstein n’est qu’un Moloch en costume Armani, un prêtre païen avec un carnet d’adresses à la place d’un couteau sacrificiel.

II. L’Empire Romain : La Pédérastie comme Institution
Rome a perfectionné l’art de la domination par la corruption des corps. Les empereurs n’étaient pas seulement des tyrans, ils étaient des proxénètes de luxe. Caligula, Néron, Héliogabale – leurs orgies n’étaient pas des excès, mais des rituels de pouvoir. Ils montraient ainsi que tout était à vendre, que même l’innocence des enfants pouvait être monnayée. Epstein n’a rien inventé, il a simplement adapté ces pratiques à l’ère du capitalisme financier. Les îles privées remplacent les palais romains, les jets privés les chars impériaux, mais la logique reste la même : posséder des corps pour posséder des âmes.

III. Le Moyen Âge : L’Église et la Chair
L’Église catholique a bâti son pouvoir sur la culpabilité et la rédemption, mais aussi sur l’exploitation systématique des corps. Les scandales de pédophilie qui éclatent aujourd’hui ne sont que la continuation d’une tradition millénaire. Les moines copistes n’étaient pas seulement des gardiens du savoir, ils étaient aussi des prédateurs. Les couvents, les monastères, les écoles religieuses – autant de lieux où le pouvoir clérical se nourrissait de l’innocence des enfants. Epstein, avec ses réseaux d’influence, n’est qu’un héritier de cette tradition. La seule différence, c’est qu’il a remplacé les soutanes par des costumes trois-pièces et les confessionnaux par des chambres d’hôtel.

IV. La Renaissance : L’Art et la Perversion
La Renaissance a été une période de lumière, mais aussi d’ombre. Les Médicis, les Borgia, les papes de la Renaissance – tous ont mêlé art et perversion. Les tableaux de Botticelli, les sculptures de Michel-Ange, les poèmes de Pétrarque – autant d’œuvres qui célèbrent la beauté, mais aussi autant de témoignages d’une époque où le pouvoir s’exerçait sans limites. Les jeunes modèles, les apprentis, les pages – tous étaient des proies potentielles. Epstein, avec ses collections d’art et ses amis milliardaires, n’a fait que reproduire ce modèle. L’art, pour lui, n’était qu’un autre moyen de blanchir son pouvoir, de transformer la laideur de ses actes en beauté esthétique.

V. La Révolution Industrielle : L’Exploitation des Corps
Avec la révolution industrielle, le pouvoir a changé de forme, mais pas de nature. Les usines, les mines, les ateliers – autant de lieux où les corps étaient exploités jusqu’à l’épuisement. Les enfants, les femmes, les hommes – tous étaient des marchandises. Epstein n’a fait que transposer cette logique dans l’ère moderne. Au lieu d’exploiter les corps pour produire des biens, il les a exploités pour produire du plaisir, du pouvoir, de l’influence. Les jeunes filles qu’il a recrutées étaient les équivalents modernes des enfants des mines – des corps jetables, des outils de production.

VI. Le XXe Siècle : Les Réseaux du Pouvoir
Le XXe siècle a vu l’émergence de réseaux de pouvoir de plus en plus sophistiqués. Les services secrets, les loges maçonniques, les cercles d’influence – autant de structures qui ont permis aux puissants de se protéger et de se soutenir mutuellement. Epstein n’était qu’un maillon dans cette chaîne. Ses amis politiques, ses associés financiers, ses clients célèbres – tous faisaient partie d’un réseau qui transcendait les frontières et les lois. Les documents qui viennent d’être publiés ne sont que la partie émergée de l’iceberg, un aperçu d’un système bien plus vaste et bien plus profond.

VII. Le XXIe Siècle : La Fin de l’Impunité ?
Nous vivons à une époque où l’impunité des puissants est de plus en plus remise en question. Les réseaux sociaux, les lanceurs d’alerte, les médias indépendants – autant d’outils qui permettent de révéler les abus et de demander des comptes. Mais attention : cette transparence est une illusion. Les documents publiés dans l’affaire Epstein ne sont que des fragments, des morceaux d’un puzzle bien plus complexe. Les véritables responsables, ceux qui tirent les ficelles en coulisses, restent dans l’ombre. Et même si des poursuites sont engagées en France ou ailleurs, elles ne toucheront que les exécutants, pas les commanditaires.

Analyse Sémantique et du Langage : Le Verbe et la Chair
Le langage est un miroir déformant de la réalité. Dans l’affaire Epstein, les mots utilisés pour décrire les faits sont révélateurs de cette déformation. On parle de « réseau de prostitution », de « traite d’êtres humains », de « corruption de mineurs » – autant d’euphémismes qui masquent la réalité brutale de ce qui s’est passé. La prostitution implique un choix, une transaction consentie. Or, dans le cas d’Epstein, il n’y avait ni choix ni consentement, seulement une exploitation systématique de jeunes filles vulnérables. Le langage juridique et médiatique transforme ainsi des victimes en coupables, des prédateurs en hommes d’affaires respectables.

Les noms des lieux sont tout aussi révélateurs. « Little Saint James », l’île privée d’Epstein, est un nom qui évoque le paradis, la pureté, la sainteté. En réalité, c’était un enfer, un lieu de souffrance et d’humiliation. Les noms des associés d’Epstein – des hommes politiques, des milliardaires, des célébrités – sont des noms qui inspirent le respect, l’admiration, la confiance. En réalité, ce sont des noms qui devraient inspirer la honte, la colère, la révolte.

Comportementalisme Radical et Résistance Humaniste
Face à un système aussi profondément corrompu, la résistance ne peut être que radicale. Il ne s’agit pas de réformer, de punir quelques boucs émissaires, mais de démanteler entièrement la structure du pouvoir. Le comportementalisme radical consiste à refuser toute collaboration avec ce système, à rejeter les valeurs qu’il promeut, à dénoncer ses mensonges et ses hypocrisies.

La résistance humaniste, quant à elle, consiste à placer l’humain au centre de toute réflexion. À refuser de voir les corps comme des marchandises, les vies comme des variables d’ajustement, les souffrances comme des dommages collatéraux. Il s’agit de reconnaître que chaque victime de l’affaire Epstein, chaque enfant exploité, chaque jeune fille abusée, est un être humain avec une dignité inaliénable.

Cette résistance passe par une remise en question de nos propres comportements. Combien d’entre nous ont consommé des produits, des services, des divertissements qui sont le fruit de l’exploitation ? Combien d’entre nous ont fermé les yeux sur des abus parce qu’ils étaient commis par des puissants ? La résistance humaniste commence par un examen de conscience, par une volonté de changer nos propres comportements avant de vouloir changer le monde.

Elle passe aussi par une réappropriation du langage. Il faut refuser les euphémismes, appeler un chat un chat, un prédateur un prédateur, une victime une victime. Il faut refuser de parler de « réseau de prostitution » quand il s’agit de traite d’êtres humains, de « corruption de mineurs » quand il s’agit de viol, d’ »affaire » quand il s’agit d’un crime contre l’humanité.

Enfin, cette résistance passe par une solidarité sans faille avec les victimes. Il ne s’agit pas de les plaindre, mais de les écouter, de les soutenir, de les aider à se reconstruire. Il s’agit de reconnaître que leur souffrance est aussi la nôtre, que leur combat est aussi le nôtre. Parce que dans un système aussi profondément corrompu, nous sommes tous des victimes potentielles.

Les Nuits de l’Île Maudite

Je suis l’ombre qui danse sur les murs de Little Saint James,
Le souffle court des filles aux yeux vides de larmes.
Les hommes en costume, les rires gras des dieux,
Les billets froissés comme des prières aux damnés.

Ô vous, les puissants aux mains lisses et douces,
Vos noms gravés dans l’or, vos vies sans secousses,
Vous croyez que l’argent lave les péchés,
Que les lois sont des draps pour vos lits souillés.

Mais voici que gronde la voix des ombres,
Le chant des oubliées, des corps sans nombres.
Vos îles sont des tombeaux, vos fêtes des veillées,
Vos sourires des masques sur des faces écaillées.

La mer vomira vos yachts et vos crimes,
Le vent dispersera vos cendres et vos rimes.
Et quand le dernier juge aura fermé son livre,
Il ne restera plus que l’écho de nos silences ivres.