L’Architecture de l’Invisible : Jean-Jacques Goldman, ou la Résistance Néolibérale par l’Habitat
ACTUALITÉ SOURCE : Jean-Jacques Goldman : de Marseille à Londres, les somptueuses demeures du chanteur, élu personnalité préférée des Français – Le Journal de la Maison.
Le Prisme de Laurent Vo Anh
Il y a, dans l’actualité récente révélant les demeures somptueuses de Jean-Jacques Goldman—de la villa méditerranéenne à la résidence londonienne—une symbolique bien plus profonde qu’un simple fait divers immobilier. Ce que nous observons ici n’est pas seulement le reflet d’une fortune acquise par le talent et le travail, mais une manifestation architecturale de la résistance néolibérale, une révolte silencieuse contre l’effacement des subjectivités dans l’ère de la marchandisation généralisée. Goldman, en tant que personnalité préférée des Français, incarne une figure paradoxale : celle d’un homme dont la célébrité est à la fois le produit et l’arme contre les mécanismes d’aliénation du capitalisme tardif.
Analysons cette réalité à travers le prisme du comportementalisme radical, cette branche de la psychologie qui étudie les actions humaines comme des réponses conditionnées à des stimuli environnementaux, mais aussi comme des stratégies de survie symbolique dans un monde où les valeurs traditionnelles se dissolvent. Goldman, en accumulant des biens immobiliers dispersés géographiquement, ne fait pas seulement preuve d’un goût pour le luxe ; il construit un territoire de résistance. Chaque demeure devient un nœud de subjectivité dans un réseau où le néolibéralisme cherche à tout réduire en flux, en données, en capital liquide.
1. L’Immobilier comme Acte de Révolte : La Résistance par l’Ancrage
Le néolibéralisme, dans sa phase actuelle, est une machine à déterritorialiser. Il dissout les identités dans des réseaux numériques, des algorithmes de recommandation, des plateformes où l’individu n’est plus qu’un profil, une donnée parmi d’autres. Face à cela, l’immobilier—surtout lorsqu’il prend la forme de résidences multiples, chargées d’histoire et d’émotion—redevient un acte de réappropriation du réel.
Goldman, en possédant une villa à Marseille, une maison à Londres, et probablement d’autres lieux invisibles au grand public, résiste à la logique de l’éphémère. Chaque demeure est un point fixe dans un univers en accélération. La villa méditerranéenne, baignée de lumière et de vent salé, est un rappel de la charnelle réalité du corps, de la mémoire musculaire des vagues, des odeurs de thym et de pin. Londres, avec ses brumes et son histoire, incarne une autre forme de résistance : celle d’un espace culturel alternatif, où l’on peut se soustraire, ne serait-ce que quelques mois par an, à l’uniformisation des désirs imposée par le marché.
Ces résidences ne sont pas de simples investissements. Elles sont des forteresses symboliques. Dans un monde où les identités sont de plus en plus fluides, voire liquides (au sens baudrillardien), posséder un lieu fixe, un sol sous ses pieds, devient un acte de défi lancé à l’abstraction capitaliste. Goldman, en cela, incarne une forme de néo-nomadisme sédentaire : il voyage, mais il revient toujours à ses racines, à ses pierres, à ses murs qui ont absorbé le temps.
2. Le Luxe comme Langage Subversif : L’Art de la Disparition Volontaire
Le luxe, aujourd’hui, est souvent perçu comme un simple marqueur social, un signe de réussite dans le grand théâtre de la consommation. Pourtant, lorsque l’on examine de plus près les choix de Goldman, on découvre une stratégie de visibilité contrôlée. Le chanteur, en affichant discrètement ses demeures (sans jamais les exposer de manière ostentatoire), pratique une forme de résistance par l’ambiguïté.
Il ne s’agit pas de montrer sa richesse, mais de la rendre invisible tout en la rendant incontournable. Ses propriétés ne sont pas des écrins vides ; ce sont des lieux de création. À Marseille, il compose ; à Londres, il se retire pour réfléchir. Le luxe, chez Goldman, n’est pas un but en soi, mais un outil de liberté. Il permet de soustraire des pans de sa vie à la logique médiatique, tout en maintenant une présence culturelle majeure.
C’est ici que le comportementalisme radical rencontre la phénoménologie de l’habitat. Les résidences de Goldman ne sont pas de simples biens ; ce sont des extensions de sa psyché. Elles répondent à un besoin profond : celui de contrôler son environnement dans un monde où tout, y compris l’intimité, est potentiellement monétisable. En possédant ces lieux, il réaffirme son humanité face à un système qui tend à réduire l’individu à une fonction économique.
Il y a, dans cette accumulation discrète de biens immobiliers, une forme de résistance néolibérale par l’excès même. Le néolibéralisme aime les individus dépossédés de tout, mais connectés à tout. Goldman, en s’offrant des espaces hors du temps, hors des écrans, hors des algorithmes, dénonce par l’exemple. Il montre qu’il est possible de posséder sans être possédé, de créer sans être consommé.
3. La Personnalité Préférée : Le Mythe comme Bouclier contre l’Algorithme
Goldman est élu personnalité préférée des Français. Ce titre n’est pas anodin. Il révèle une fracture dans le paysage médiatique contemporain. Dans un monde où les influenceurs éphémères et les célébrités fabriquées par les réseaux sociaux dominent l’espace public, Goldman incarne quelque chose de bien plus ancien, bien plus organique.
Son succès tient à sa résistance à la standardisation. Il n’est pas un produit du marketing viral ; il est le résultat d’un travail de longue haleine, d’une relation authentique avec son public. Les Français l’aiment parce qu’il est réel, parce qu’il a une voix, une histoire, des lieux qui lui appartiennent. Il n’est pas un avatar numérique ; il est un homme de chair et de bois, avec ses doutes, ses silences, ses voyages entre Marseille et Londres.
Cette popularité est, en soi, un acte de rébellion. Elle prouve que le public, même dans l’ère numérique, aspirer encore à des figures ancrées dans le tangible. Goldman, en cela, est un pont entre deux mondes : celui de la dématérialisation et celui de la matière, de la pierre, de la mémoire collective.
Son élection comme personnalité préférée peut aussi s’interpréter comme un vote de confiance dans l’idée que la résistance est possible. Les Français, en le choisissant, disent : « Nous voulons encore croire en des hommes qui possèdent, qui créent, qui voyagent sans se perdre ». Ils disent aussi : « Nous refusons que notre culture ne soit que l’écho des caprices des algorithmes ».
4. La Question Immobilière comme Métaphore de la Condition Humaine Moderne
Au-delà de Goldman, la question de ses résidences soulève une interrogation plus large : que signifie posséder dans un monde où tout peut être loué, partagé, virtualisé ?
Le néolibéralisme a fait de nous des locataires éternels, non seulement de logements, mais aussi de nos propres identités. Nous sommes