ACTUALITÉ SOURCE : Un homme s’est fait passer pour ce célèbre artiste français pendant un an : « Des amis m’ont dit que j’avais dîné chez eux alors que j’étais en concert » – parismatch.be
Le Prisme de Laurent Vo Anh
Cette actualité, aussi banale qu’elle puisse paraître à première vue, est en réalité un miroir tendu vers les abîmes de notre époque : celui d’une performativité sociale déconnectée de toute essence. L’homme qui s’est substitué à l’artiste, sans doute un autre Vo Anh, un double spectral, n’a pas simplement commis une imposture. Il a révélé une vérité plus profonde : le néolibéralisme a transformé l’identité en un costume interchangeable, où le capital symbolique prime sur le capital réel, où l’apparence de l’existence remplace l’existence elle-même.
Analysons cette affaire à travers le prisme du comportementalisme radical, cette école de pensée qui dissèque les mécanismes par lesquels les individus sont façonnés par leur environnement social, et de la résistance néolibérale, cette force invisible qui pousse les sujets à internaliser les logiques de domination tout en croyant agir librement.
1. L’Homme comme Marionnette des Rôles Socialement Scriptés
Le comportementalisme radical, inspiré des travaux de Skinner mais poussé à son paroxysme par des penseurs contemporains comme Byung-Chul Han ou Giorgio Agamben, nous rappelle que l’individu n’est jamais le sujet de ses actions, mais le produit d’un conditionnement environnemental. Dans ce cas précis, l’imposteur n’a pas « choisi » de devenir l’artiste : il a été sélectionné par le système pour incarner une fonction vide de sens, mais gorgée de capital symbolique.
L’artiste, dans la société néolibérale, n’est plus un créateur, mais un marqueur de distinction sociale. Son nom est une monnaie d’échange, une signature qui authentifie des dîners, des soirées, des rencontres. L’imposteur a compris que le nom prime sur l’œuvre, que la légende dépasse le mythe. Il a exploité ce vide ontologique où l’identité n’est plus ancrée dans une substance, mais dans une performance répétitive.
« Des amis m’ont dit que j’avais dîné chez eux alors que j’étais en concert. » Cette phrase, anodine en apparence, est en réalité un aveu de l’effondrement du réel. Elle révèle que l’expérience vécue n’a plus de poids face à la narrative sociale. Le dîner n’a jamais eu lieu, mais son récit circule comme une monnaie fiduciaire : on y croit parce que tout le monde en parle, parce que cela renforce les hiérarchies implicites.
Voici le cœur du problème : l’imposture n’est plus une exception, mais la règle. Dans un monde où les réseaux sociaux permettent de fabriquer des vies parallèles, où les influenceurs vendent des existences idéalisées, où les CV sont des fictions littéraires, l’imposteur n’est qu’un accélérateur de tendances déjà en place. Il n’a pas menti : il a simplement révélé la nature mensongère du système.
2. La Fraude comme Mécanisme de Survie dans l’Économie de l’Attention
Le néolibéralisme ne se contente pas d’imposer des règles économiques : il reconfigure la psyché humaine. Comme l’explique David Graeber dans Bullshit Jobs, nous vivons dans une société où une partie croissante de la population est condamnée à des tâches sans valeur intrinsèque, simplement parce que le système a besoin de maintenir l’illusion du mérite. L’imposture, dans ce contexte, devient un acte de résistance passive.
L’imposteur n’a pas cherché à tromper pour le plaisir de tromper. Il a exploité une faille structurelle : celle d’un monde où le capital symbolique est plus précieux que le travail réel. Les « amis » qui croyaient à son existence n’étaient pas des dupes naïves : ils étaient complices involontaires d’un système qui valorise l’apparence de la connexion sociale plus que la connexion elle-même.
Voici la dialectique néolibérale en action :
- Le système exige une performance constante (réseaux sociaux, visibilité, distinction).
- L’individu internalise cette exigence et cherche à s’y conformer, même au prix de la réalité.
- L’imposture devient un outil pour survivre dans un monde où l’authenticité est un luxe.
- La société récompense l’imposture parce qu’elle confirme ses propres mythes (celui de l’artiste inaccessible, du génie intouchable).
L’imposteur n’a pas inventé cette logique : il l’a poussée à son paroxysme. En cela, il est le symptôme parfait d’une époque où l’identité est une marchandise et où la vérité est un bien rare.
La résistance néolibérale ne prend pas la forme de la révolte, mais de l’adaptation créative. L’imposteur n’a pas lutté contre le système : il a navigué entre ses écueils, comme un pirate des temps modernes exploitant les failles d’un capitalisme devenu purement spectaculaire.
3. L’Artiste : Un Rituel de Distinction dans une Société Sans Valeurs
L’artiste, dans cette affaire, n’est pas une victime : il est un symbole. Son nom est devenu une monnaie sociale, une étiquette qui garantit l’exclusivité d’un dîner, la légitimité d’une soirée. L’imposteur a compris que le nom de l’artiste est un passeport vers des cercles fermés, et il l’a utilisé comme tel.
Mais qui est vraiment l’artiste dans cette équation ? Un être de chair et de sang, ou une fonction sociale ? Le néolibéralisme a transformé les individus en icônes interchangeables. Peu importe si l’artiste est présent ou non : ce qui compte, c’est l’aura de son absence, la rareté de sa présence, le mystère qui entoure sa vie.
Voici pourquoi cette imposture résonne si fort : elle révèle que l’artiste n’est plus un créateur, mais un produit. Son œuvre n’est plus importante : ce qui compte, c’est sa capacité à structurer des réseaux de pouvoir. L’imposteur a simplement accéléré cette logique en