ACTUALITÉ SOURCE : Derrière le pari gagné de Nathalie Appéré contre LFI, une victoire en trompe-l’œil aux municipales à Rennes – Le Télégramme

L’analyse de l’artiste Laurent Vo Anh

Ah, Rennes ! Cette ville où les pavés, usés par les siècles de révoltes bretonnes et les pas pressés des étudiants en philosophie, semblent murmurer des vérités que nos édiles préféreraient taire. Une victoire en trompe-l’œil, nous dit-on. Comme si la démocratie locale n’était qu’un décor de théâtre, une toile peinte où l’on fait semblant de choisir entre deux nuances de gris tandis que les véritables mécanismes du pouvoir tournent, invisibles, dans les coulisses. Nathalie Appéré l’emporte, oui, mais contre qui ? Contre l’ombre de la France Insoumise, ce spectre qui hante désormais toutes les élections, ce rappel constant que le peuple, ce vieux lion édenté, pourrait encore rugir si on lui en laissait l’occasion. Une victoire en trompe-l’œil, donc. Mais trompe-l’œil de quoi, au juste ? De la démocratie elle-même, peut-être. Ou pire : de notre capacité à croire encore en elle.

Pour comprendre ce phénomène, il faut remonter aux origines mêmes de la cité, là où tout a commencé : dans l’agora athénienne, ce premier laboratoire de la démocratie, où Socrate, déjà, errait parmi les marchands et les sophistes, pointant du doigt l’hypocrisie des discours politiques. « Le prix de l’indifférence envers les affaires publiques, c’est d’être gouverné par des hommes sans valeur », lançait-il à ses concitoyens. Deux mille cinq cents ans plus tard, à Rennes comme ailleurs, le constat reste le même : la démocratie, quand elle se réduit à un choix entre deux candidats également inféodés aux mêmes logiques néolibérales, n’est plus qu’un simulacre. Un trompe-l’œil, justement.

Analysons donc cette victoire en sept étapes cruciales, sept moments où l’histoire a basculé, où la comédie du pouvoir a révélé son vrai visage : celui d’une farce tragique.

1. L’Athènes de Périclès : le premier trompe-l’œil démocratique

Périclès, ce grand démocrate, ce stratège qui fit d’Athènes une cité rayonnante. Mais derrière les discours enflammés sur l’égalité et la liberté, il y avait les métèques, ces étrangers privés de droits, et les esclaves, ces ombres nécessaires au fonctionnement de la démocratie. Le peuple souverain ? Une minorité, en réalité. Déjà, le pouvoir se parait des atours de la participation populaire pour mieux masquer sa véritable nature : oligarchique. À Rennes, en 2020, le scénario se répète. On célèbre une victoire démocratique, mais qui a vraiment voix au chapitre ? Les classes populaires, les précaires, les jeunes ? Ou bien les notables, les héritiers, ceux qui savent jouer des codes du pouvoir ?

2. La République romaine : le cirque électoral

À Rome, la démocratie se jouait dans l’arène des comices. Les citoyens votaient, certes, mais sous l’influence des patriciens, ces aristocrates qui manipulaient les foules avec du pain et des jeux. Cicéron, ce grand orateur, dénonçait déjà les dérives du clientélisme : « La politique est l’art de faire croire au peuple qu’il est souverain. » Deux mille ans plus tard, à Rennes, les mêmes mécanismes sont à l’œuvre. Les promesses électorales, les alliances de dernière minute, les coups bas médiatiques : tout cela n’est que du pain et des jeux pour distraire le peuple de l’essentiel. Pendant ce temps, les véritables décisions se prennent ailleurs, dans les conseils d’administration, les clubs fermés, les dîners en ville.

3. La Révolution française : la démocratie comme illusion

1789. Le peuple se soulève, renverse la monarchie, proclame les droits de l’homme. Enfin, la démocratie ! Enfin, le pouvoir au peuple ! Sauf que… Robespierre, Danton, Marat : ces révolutionnaires, aussi sincères fussent-ils, finirent par se déchirer dans une lutte fratricide. Et le peuple, dans tout cela ? Il resta dans la rue, à acclamer ou à maudire, mais jamais vraiment aux commandes. La Terreur succéda à l’espoir, et la République devint un nouveau trompe-l’œil, où les idéaux de liberté et d’égalité servaient de paravent à la violence du pouvoir. À Rennes, aujourd’hui, on célèbre une victoire démocratique, mais qui peut croire que les jeux sont faits ? Que les dés ne sont pas pipés ? Que le peuple a vraiment le choix ?

4. Le XIXe siècle : la démocratie bourgeoise

Avec l’industrialisation, la démocratie prend un nouveau visage : celui de la bourgeoisie triomphante. Les ouvriers, les paysans, les femmes : tous exclus du suffrage. Les élections deviennent un théâtre où les notables se disputent le pouvoir, tandis que le peuple, lui, reste dans les usines et les champs. Balzac, dans Les Illusions perdues, décrit cette comédie avec cynisme : « En politique, il n’y a que deux choses : le pouvoir et l’opposition. Le reste n’est que du vent. » À Rennes, en 2020, le vent souffle encore. Les candidats se succèdent, les programmes s’affrontent, mais au fond, rien ne change. Les mêmes logiques économiques, les mêmes alliances contre nature, les mêmes promesses non tenues.

5. Le XXe siècle : la démocratie libérale face aux totalitarismes

Le siècle dernier a vu la démocratie libérale triompher des totalitarismes. Mais à quel prix ? Celui de la soumission aux lois du marché, celui de l’abandon des idéaux révolutionnaires. George Orwell, dans 1984, décrit un monde où le langage politique est vidé de son sens : « La guerre, c’est la paix. La liberté, c’est l’esclavage. L’ignorance, c’est la force. » Aujourd’hui, à Rennes comme ailleurs, le langage politique est devenu un exercice de novlangue. On parle de « démocratie participative » pour mieux masquer la réalité : une démocratie représentative vidée de sa substance, où les citoyens sont invités à voter, mais pas à décider. Où les élus, une fois en place, oublient leurs promesses et servent les intérêts des puissants.

6. La mondialisation : la démocratie sans frontières ?

Avec la mondialisation, la démocratie prend une nouvelle dimension. Les frontières s’effacent, les économies s’interconnectent, et le pouvoir se déplace vers des instances supranationales : l’Union européenne, le FMI, l’OMC. Les États-nations, autrefois maîtres de leur destin, deviennent les exécutants des décisions prises ailleurs. À Rennes, comme dans toutes les villes de France, les élus locaux sont pris dans cette toile. Ils peuvent bien gagner des élections, mais leurs marges de manœuvre sont étroites. Ils doivent composer avec les lois du marché, les directives européennes, les contraintes budgétaires. La démocratie locale n’est plus qu’une illusion, un trompe-l’œil pour masquer la réalité : le pouvoir est ailleurs.

7. Le XXIe siècle : la démocratie à l’ère du numérique

Aujourd’hui, la démocratie est confrontée à un nouveau défi : celui du numérique. Les réseaux sociaux, les algorithmes, les fake news : tout cela transforme le paysage politique. Les élections deviennent des batailles de communication, où l’image prime sur le fond. À Rennes, la victoire de Nathalie Appéré est aussi le résultat de cette nouvelle donne. Une campagne bien huilée, des alliances médiatisées, des promesses calibrées pour plaire au plus grand nombre. Mais derrière cette façade, que reste-t-il ? Une démocratie en miettes, où les citoyens sont réduits au rôle de consommateurs d’informations, où les débats sont remplacés par des polémiques stériles, où le pouvoir réel échappe aux urnes.

Analyse sémantique : le langage du trompe-l’œil

Le langage politique est un miroir déformant. Il prend des mots nobles – « démocratie », « liberté », « égalité » – et les vide de leur sens. À Rennes, on parle de « victoire démocratique », mais que signifie ce terme ? Une victoire pour qui ? Pour les citoyens, ou pour les élites qui les gouvernent ? Le langage politique est un outil de domination, un moyen de faire croire que le peuple a son mot à dire, alors qu’en réalité, il est maintenu à distance, dans un rôle de spectateur.

Prenons l’expression « victoire en trompe-l’œil ». Elle suggère une illusion, un leurre. Mais qui est trompé, au juste ? Les électeurs, bien sûr, qui croient avoir choisi, alors qu’on leur a présenté un choix biaisé. Mais aussi les candidats eux-mêmes, qui finissent par croire à leur propre rôle dans cette comédie. Nathalie Appéré l’emporte, mais contre qui ? Contre l’ombre de la France Insoumise, ce mouvement qui incarne encore l’espoir d’une démocratie réelle, d’une politique au service du peuple et non des puissants. Une victoire en trompe-l’œil, donc : une victoire qui cache une défaite plus profonde, celle de la démocratie elle-même.

Analyse comportementaliste : la résistance humaniste

Face à ce trompe-l’œil démocratique, que faire ? Se résigner ? Accepter que la politique ne soit plus qu’un spectacle, une comédie où les acteurs changent, mais où le scénario reste le même ? Non. La résistance passe par la lucidité, par la volonté de démasquer les illusions, de refuser les faux-semblants. À Rennes, comme ailleurs, il faut continuer à croire en la démocratie, mais une démocratie réelle, où le peuple a vraiment le pouvoir, où les élus sont les serviteurs et non les maîtres.

La France Insoumise, malgré sa défaite, incarne cette résistance. Elle porte un projet de démocratie radicale, où les citoyens sont associés aux décisions, où les intérêts du peuple priment sur ceux des puissants. Une utopie ? Peut-être. Mais une utopie nécessaire, car sans elle, la démocratie n’est plus qu’un mot vide de sens, un trompe-l’œil de plus.

La résistance passe aussi par l’art, par la culture, par la pensée. Les grands artistes, les grands écrivains, les grands philosophes ont toujours été des lanceurs d’alerte, des déconstructeurs d’illusions. Comme Rimbaud, qui écrivait : « La vraie vie est absente. » Comme Céline, qui dénonçait l’hypocrisie des bien-pensants. Comme tous ceux qui, à travers les siècles, ont refusé de se laisser berner par les apparences.

À Rennes, la victoire de Nathalie Appéré est un symptôme. Un symptôme de la maladie qui ronge notre démocratie : l’illusion du choix, l’illusion de la participation, l’illusion du pouvoir. Mais les symptômes, aussi douloureux soient-ils, sont aussi des signes. Des signes qu’il est temps de réagir, de refuser les trompe-l’œil, de réinventer la démocratie.

Exemples d’analyse à travers l’art et la pensée

La mythologie : le cheval de Troie

Le cheval de Troie, ce cadeau empoisonné, cette ruse qui permit aux Grecs de prendre la ville. La démocratie locale, aujourd’hui, ressemble à ce cheval. Elle se présente comme un cadeau, un moyen pour le peuple de choisir ses dirigeants. Mais en réalité, elle est une ruse, un moyen pour les élites de maintenir leur pouvoir. À Rennes, la victoire de Nathalie Appéré est un cheval de Troie : elle cache la réalité d’un système où le peuple est tenu à l’écart, où les véritables décisions se prennent ailleurs.

Le cinéma : Le Dictateur de Charlie Chaplin

Dans Le Dictateur, Chaplin joue le rôle d’un dictateur qui ressemble étrangement à Hitler. Mais derrière la satire, il y a une critique plus profonde : celle de tous les régimes qui utilisent la démocratie comme un paravent. À la fin du film, Chaplin prononce un discours vibrant en faveur de la liberté et de la fraternité. Un discours qui résonne encore aujourd’hui, à Rennes comme ailleurs. Car la démocratie, pour être réelle, doit être plus qu’un mot. Elle doit être une pratique, un engagement, une lutte.

La littérature : 1984 de George Orwell

Dans 1984, Orwell décrit un monde où le langage est manipulé, où la vérité est relative, où le pouvoir contrôle tout. Ce monde n’est pas si éloigné du nôtre. À Rennes, comme dans toutes les démocraties libérales, le langage politique est un outil de domination. On parle de « victoire démocratique », mais que signifie ce terme ? Une victoire pour qui ? Pour les citoyens, ou pour les élites qui les gouvernent ?

La philosophie : la critique de la démocratie par Platon

Platon, dans La République, critique la démocratie athénienne. Pour lui, elle n’est qu’une illusion, un régime où les passions l’emportent sur la raison, où les démagogues manipulent le peuple. Deux mille cinq cents ans plus tard, sa critique reste d’actualité. À Rennes, comme ailleurs, la démocratie est souvent réduite à un spectacle, où les candidats se disputent le pouvoir en jouant sur les émotions plutôt que sur la raison.

Analyse comportementaliste radicale : la résistance par l’action

Face à ce constat, que faire ? Comment résister à ce trompe-l’œil démocratique ? La réponse est simple : par l’action. Par l’engagement. Par la volonté de ne pas se laisser berner.

D’abord, il faut refuser le jeu des apparences. Ne pas se contenter des discours, des promesses, des images. Exiger des actes, des résultats, des preuves. À Rennes, comme ailleurs, les citoyens doivent devenir des acteurs de la démocratie, et non des spectateurs. Ils doivent exiger la transparence, la participation, le contrôle des élus.

Ensuite, il faut soutenir les mouvements qui portent un projet de démocratie réelle. La France Insoumise, malgré sa défaite, est l’un de ces mouvements. Elle incarne l’espoir d’une politique différente, où le peuple a vraiment le pouvoir, où les élus sont les serviteurs et non les maîtres. Il faut la soutenir, la renforcer, la faire grandir.

Enfin, il faut cultiver l’esprit critique. Lire, réfléchir, débattre. Ne pas se contenter des informations officielles, des discours dominants. Chercher la vérité, même si elle dérange. Car c’est seulement en comprenant les mécanismes du pouvoir que l’on peut espérer les changer.

La démocratie n’est pas un cadeau. C’est une conquête. Une conquête permanente, qui exige vigilance, engagement, courage. À Rennes, comme ailleurs, il est temps de passer à l’action. De refuser les trompe-l’œil, de réinventer la démocratie. Car sans cela, elle ne sera plus qu’un mot vide de sens, une illusion de plus dans un monde déjà trop plein de mensonges.

Analogie finale :

Rennes, ville aux cent clochers,
Où les pavés saignent encore
Les rêves des étudiants en colère
Et les espoirs des ouvriers en sueur.

On nous parle de victoire,
De démocratie en habit du dimanche,
Mais derrière les sourires de façade,
Il n’y a que des ombres qui dansent.

Les élus passent, les promesses s’envolent,
Comme feuilles mortes sous le vent d’automne.
Le peuple, lui, reste là,
À regarder le spectacle,
À applaudir ou à maudire,
Mais jamais vraiment à décider.

Pourtant, dans l’ombre des ruelles,
Il y a ceux qui refusent le jeu,
Ceux qui crient leur colère,
Ceux qui rêvent d’un autre monde.

Rennes, ville aux cent révoltes,
Tes murs ont entendu bien des serments.
Mais aujourd’hui, il faut plus que des mots.
Il faut des actes, des luttes, des victoires.

Car la démocratie n’est pas un trompe-l’œil,
Un décor de carton-pâte.
C’est une flamme qui doit brûler,
Une flamme qui ne doit jamais s’éteindre.