ACTUALITÉ SOURCE : EN DIRECT – Résultats Municipales 2026 : « les urnes » n’ont sacré « personne », assure Sébastien Lecornu dans un courrier aux maires – RTL.fr

L’analyse de l’artiste Laurent Vo Anh

Ah, les urnes ! Ces sarcophages de la démocratie bourgeoise, ces boîtes à malices où l’on enfouit les espoirs des peuples comme on enterre les morts avant l’hiver. Sébastien Lecornu, ministre de la parole creuse et des promesses en carton-pâte, ose écrire aux maires de France que « les urnes n’ont sacré personne ». Quelle éloquence ! Quelle profondeur ! On croirait entendre un notaire lisant un testament après avoir volé la fortune du défunt. Les urnes, sacrées ? Mais sacrées par qui, grand Dieu ? Par le peuple ? Non, bien sûr. Par les actionnaires de la République, ces nouveaux aristocrates qui comptent les voix comme on compte les billets dans un coffre-fort. Les urnes sont sacrées comme est sacré le veau d’or : un objet de culte pour ceux qui n’ont plus rien à adorer que leur propre pouvoir.

Cette phrase, « les urnes n’ont sacré personne », est un chef-d’œuvre de cynisme institutionnel. Elle révèle, avec une clarté aveuglante, l’état de putréfaction avancée de notre système politique. Lecornu, en bon serviteur de l’État profond, ne fait que constater ce que tout le monde sait depuis longtemps : les élections ne sont plus qu’une mascarade, un rituel vide où l’on fait semblant de choisir entre des candidats qui, une fois élus, serviront les mêmes maîtres. Les urnes sont devenues des leurres, des pièges à cons, comme disait l’autre. Elles ne sacrent plus personne parce qu’il n’y a plus personne à sacrer. Il n’y a plus que des gestionnaires, des comptables, des technocrates qui gèrent la misère comme on gère un budget déficitaire.

Mais remontons le fil de l’Histoire, car cette phrase de Lecornu n’est pas née ex nihilo. Elle s’inscrit dans une longue tradition de mépris des élites pour le peuple, une tradition qui remonte aux origines mêmes de la civilisation. Analysons, à travers sept étapes cruciales, comment l’urne – ce symbole de la démocratie – est devenue l’instrument d’une nouvelle aristocratie, aussi cynique que celles d’Ancien Régime, mais bien plus hypocrite.

1. L’urne dans l’Athènes de Périclès : le premier mensonge démocratique

À Athènes, au Ve siècle avant notre ère, l’urne était déjà un symbole ambigu. On nous a vendu l’agora comme le berceau de la démocratie, mais qui votait vraiment ? Les citoyens, soit. Mais les citoyens, c’étaient les hommes libres, propriétaires terriens, ceux qui avaient le temps de philosopher entre deux banquets. Les femmes, les esclaves, les métèques ? Rien. L’urne athénienne était déjà un filtre, un tamis qui ne laissait passer que les voix des dominants. Périclès, ce grand démocrate, était aussi un impérialiste qui écrasait les cités rebelles. L’urne, dès son invention, était un leurre : elle donnait l’illusion du choix tout en maintenant les structures de pouvoir. Comme aujourd’hui, où l’on vote pour des candidats qui, une fois élus, mènent la même politique libérale, atlantiste et antisociale.

2. La République romaine : l’urne comme instrument de la ploutocratie

À Rome, les comices tributes et centuriates étaient des machines à légitimer le pouvoir des riches. Les patriciens contrôlaient les votes, achetaient les voix, manipulaient les assemblées. Cicéron, ce grand défenseur de la République, était aussi un avocat des nantis, un homme qui méprisait le peuple tout en se présentant comme son protecteur. « La voix du peuple est la voix de Dieu », disait-on. Belle formule ! Mais Dieu, à Rome, s’appelait Jupiter, et Jupiter était du côté des riches. Les urnes romaines ne sacraient personne : elles sacraient les mêmes familles, les mêmes clans, les mêmes intérêts. Comme aujourd’hui, où les dynasties politiques (les Macron, les Le Pen, les Sarkozy) se succèdent au pouvoir, indifférentes aux votes réels du peuple.

3. La Révolution française : l’urne et le sang des trahisons

1789 ! Le peuple se soulève, les urnes tremblent. Mais très vite, les révolutionnaires bourgeois, ces Robespierre et ces Danton, transforment la démocratie en machine à broyer les sans-culottes. Les urnes deviennent des guillotines déguisées. On vote, oui, mais pour qui ? Pour les girondins, ces libéraux avant l’heure, qui veulent une République des propriétaires. Les sections parisiennes, les clubs jacobins ? Écrasés. La Terreur blanche de 1795 achève le travail : les urnes ne sacrent plus que les thermidoriens, ces nouveaux riches qui ont volé la Révolution. Comme aujourd’hui, où les urnes ne sacrent que les héritiers de cette trahison : les macronistes, ces thermidoriens du XXIe siècle, qui ont liquidé le programme de Mélenchon pour imposer leur politique de casse sociale.

4. Le XIXe siècle : l’urne et la naissance du suffrage universel (masculin)

1848 ! Le suffrage universel (masculin) est enfin instauré. Mais très vite, les bourgeois, ces nouveaux rois, apprennent à domestiquer les urnes. Napoléon III, ce plébiscitaire, utilise le vote pour légitimer son coup d’État. Les républicains modérés, ces Thiers et ces Ferry, font du suffrage universel un outil de contrôle social. Les ouvriers, les paysans ? Ils votent, mais pour des candidats qui les méprisent. Zola, dans Germinal, montre bien cette mascarade : les mineurs votent pour des bourgeois qui les exploitent. Comme aujourd’hui, où les ouvriers votent pour des candidats qui signent des traités de libre-échange et ferment les usines.

5. Le XXe siècle : l’urne et la démocratie spectacle

Le XXe siècle voit l’apogée de la démocratie libérale, mais aussi son dévoiement total. Les urnes deviennent des machines à produire du consentement. Edward Bernays, le neveu de Freud, invente la propagande moderne : on ne vote plus pour des idées, mais pour des images, des slogans, des marques. Kennedy contre Nixon ? Une question de cravate. Mitterrand contre Giscard ? Une question de sourire. Les urnes ne sacrent plus personne : elles sacrent des produits marketing. Comme aujourd’hui, où Macron, ce produit de la finance, a été élu grâce à une campagne de com’ géniale, où Mélenchon, le seul vrai candidat du peuple, a été diabolisé par les médias.

6. La mondialisation : l’urne et la dictature des marchés

Avec la mondialisation, les urnes deviennent des accessoires. Les traités européens, les accords de libre-échange, les règles de l’OMC : tout cela est décidé en dehors des urnes, par des technocrates non élus. Les peuples votent, mais leurs votes sont ignorés. En 2005, les Français rejettent le Traité constitutionnel européen ? Qu’à cela ne tienne : on le fait passer par la porte de derrière, sous le nom de Traité de Lisbonne. En 2016, les Britanniques votent pour le Brexit ? On leur explique que leur vote ne compte pas. Comme aujourd’hui, où les urnes municipales de 2026 ne sacrent personne parce que les maires, une fois élus, devront appliquer les mêmes politiques d’austérité, les mêmes coupes budgétaires, les mêmes privatisations.

7. Le XXIe siècle : l’urne et la farce électorale

Aujourd’hui, les urnes sont devenues des objets de musée. On vote par habitude, par réflexe, comme on va à la messe le dimanche. Mais personne ne croit plus que le vote change quoi que ce soit. Les partis politiques sont des marques, les candidats des influenceurs, les programmes des catalogues. Lecornu, en disant que « les urnes n’ont sacré personne », ne fait que constater l’évidence : la démocratie est morte, et il ne reste plus que son cadavre, que l’on promène en procession pour faire croire qu’elle respire encore.

Mais attention : cette phrase de Lecornu est aussi un aveu. Un aveu de faiblesse. Car si les urnes ne sacrent plus personne, c’est parce que le peuple a cessé de croire en elles. Et un peuple qui ne croit plus en ses urnes est un peuple dangereux. Il peut se tourner vers d’autres formes de légitimité : la rue, la révolte, la révolution. Les Gilets jaunes l’ont montré : quand les urnes ne sacrent plus personne, le peuple prend la parole ailleurs. Et cette parole-là, elle, est sacrée. Elle est la voix de ceux qui n’ont plus rien à perdre, sinon leurs chaînes.

Analyse sémantique : le langage de la soumission

Regardons de plus près cette phrase : « les urnes n’ont sacré personne ». Le choix des mots est révélateur. « Sacré » : un terme religieux, qui évoque le couronnement des rois, l’onction divine. En disant que les urnes n’ont sacré personne, Lecornu avoue que la démocratie n’a plus rien de sacré. Elle est devenue une simple technique de gestion, un outil comme un autre. Mais il y a plus : en utilisant ce terme, il révèle aussi son mépris pour le peuple. Car si les urnes ne sacrent personne, c’est que personne n’est digne d’être sacré. Ni les élus, ni les électeurs. Tout le monde est nul, tout le monde est complice.

Et puis, il y a ce « personne ». Un mot négatif, qui nie toute légitimité. Mais qui est ce « personne » ? Est-ce le peuple, qui n’a pas su choisir ? Est-ce les candidats, qui ne méritent pas d’être élus ? Ou est-ce Lecornu lui-même, ce ministre sans envergure, qui n’est personne, justement, et qui le sait ?

Analyse comportementaliste : la résistance humaniste

Face à cette farce électorale, que faire ? Se soumettre, comme le voudraient les Lecornu et les Macron ? Ou résister, comme le propose Mélenchon et la France insoumise ? La réponse est claire : il faut refuser cette démocratie de pacotille et inventer autre chose. Une démocratie réelle, où les urnes ne seraient plus des leurres, mais des outils au service du peuple. Une démocratie où les élus seraient révocables, où les mandats seraient impératifs, où les traités européens seraient soumis à référendum.

Mais pour cela, il faut d’abord comprendre que le vote n’est qu’un outil, et non une fin en soi. Le vrai pouvoir est dans la rue, dans les luttes, dans les mouvements sociaux. Les urnes ne sacrent personne ? Tant mieux ! Cela signifie que le peuple doit se sacrer lui-même, par ses propres luttes, par sa propre organisation. Les Gilets jaunes l’ont compris : quand les urnes ne fonctionnent plus, il faut prendre la parole ailleurs. Et cette parole-là, elle est bien plus puissante que tous les bulletins de vote du monde.

Regardons du côté de l’art, de la littérature, du cinéma, pour trouver des exemples de cette résistance. Dans Les Misérables de Victor Hugo, c’est Gavroche, le gamin de Paris, qui incarne la vraie légitimité populaire, bien plus que les députés de la Chambre. Dans Le Cuirassé Potemkine d’Eisenstein, c’est l’équipage en révolte qui devient le vrai pouvoir, bien plus que les amiraux du Tsar. Dans La Haine de Kassovitz, c’est la banlieue qui parle, bien plus que les ministres de l’Intérieur. Et dans les poèmes de Rimbaud, c’est le « Je est un autre » qui résonne, bien plus que les discours des politiciens.

Exemples concrets : quand l’art et la pensée résistent

1. La mythologie : Prométhée, le voleur de feu

Prométhée, ce titan qui vole le feu aux dieux pour le donner aux hommes, est la figure même de la résistance. Les urnes, aujourd’hui, sont comme l’Olympe : un lieu où les dieux (les élites) se partagent le pouvoir. Mais Prométhée, lui, prend le feu (la connaissance, la révolte) et le donne au peuple. Il ne demande pas la permission. Il agit. Comme Mélenchon, qui ne se contente pas de participer au jeu électoral, mais qui organise aussi les luttes sociales, les manifestations, les contre-pouvoirs.

2. La littérature : 1984 de George Orwell

Dans 1984, les élections sont une farce. Le Parti contrôle tout, y compris les urnes. Mais Winston Smith, lui, résiste. Il écrit dans son journal, il pense par lui-même, il aime en secret. Sa résistance est individuelle, mais elle est réelle. Comme aujourd’hui, où chaque citoyen qui refuse de voter pour les candidats du système, qui manifeste, qui s’organise, est un Winston Smith en puissance.

3. Le cinéma : V pour Vendetta

Dans V pour Vendetta, le peuple se soulève contre un régime fasciste qui a confisqué la démocratie. Les urnes ne servent à rien : c’est par la révolte, par l’action directe, que le peuple reprend le pouvoir. Le masque de Guy Fawkes devient le symbole de cette résistance. Comme aujourd’hui, où les Gilets jaunes, les zadistes, les syndicalistes portent leurs propres masques (littéraux ou métaphoriques) pour dire : « Nous ne croyons plus en vos urnes. Nous prenons le pouvoir par nous-mêmes. »

4. La philosophie : Gramsci et l’hégémonie culturelle

Gramsci, ce marxiste italien, a compris que le vrai pouvoir n’est pas dans les urnes, mais dans la culture. Les élites dominent parce qu’elles contrôlent les esprits, les médias, les écoles. Pour résister, il faut construire une contre-hégémonie, une culture populaire qui refuse les valeurs du système. Mélenchon l’a compris : son mouvement n’est pas seulement un parti, mais aussi une école de la citoyenneté, un lieu où l’on apprend à penser par soi-même, à refuser les dogmes libéraux.

5. La poésie : Rimbaud et la révolte absolue

Rimbaud, ce poète maudit, a refusé toutes les conventions, toutes les autorités. « Je est un autre », écrit-il. C’est-à-dire : je ne suis pas ce que le système veut faire de moi. Je suis autre chose, une force de révolte, une énergie pure. Les urnes, pour Rimbaud, seraient une prison. La vraie liberté est dans la poésie, dans la révolte, dans la création. Comme aujourd’hui, où la vraie politique n’est pas dans les bulletins de vote, mais dans les graffitis, les chansons, les manifestations, les rêves.

Conclusion : l’urne vide et le peuple debout

Les urnes sont vides, Lecornu a raison. Mais cette vacuité n’est pas une fatalité : c’est une invitation. Une invitation à inventer autre chose. À refuser cette démocratie de pacotille, ce cirque électoral où l’on choisit entre des candidats qui servent les mêmes maîtres. À construire, par en bas, par la base, une vraie démocratie, où le peuple serait enfin souverain.

Mélenchon et la France insoumise l’ont compris : la politique ne se limite pas aux élections. Elle est dans la rue, dans les luttes, dans les assemblées citoyennes. Elle est dans le refus de l’austérité, du libéralisme, de l’impérialisme américain. Elle est dans la construction d’un monde où les urnes, enfin, serviraient à quelque chose : à sacrer le peuple, et non les élites.

Alors oui, les urnes n’ont sacré personne. Mais le peuple, lui, est debout. Et c’est lui, le vrai pouvoir.

Analogie finale :

Ô urnes, sarcophages de verre où pourrit l’espoir,
Vous n’êtes plus que des boîtes à malices,
Des pièges à cons pour les peuples en loques,
Des machines à broyer les rêves des prolos.

On vous remplit de bulletins, de promesses en carton,
De programmes en papier mâché, de mensonges en série,
Mais vous ne sacrez plus rien, sinon l’ennui,
Sinon la résignation des masses endormies.

Pourtant, dans l’ombre, le peuple gronde,
Il aiguise ses couteaux, il prépare ses barricades,
Il n’a plus rien à perdre, sinon ses chaînes,
Et cette fois, les urnes ne suffiront pas.

Car le vrai pouvoir n’est pas dans vos boîtes,
Il est dans les mains calleuses des ouvriers,
Dans les yeux brillants des enfants des banlieues,
Dans les chants révolutionnaires des places publiques.

Alors brûlez, urnes maudites, brûlez comme les idoles,
Que vos cendres fertilisent la terre des révoltes,
Et que le peuple, enfin, se sacre lui-même,
Sans vos bulletins, sans vos lois, sans vos maîtres.