ACTUALITÉ SOURCE : EN DIRECT, résultats des municipales 2026 : la gauche garde Paris, Lyon et Marseille, Renaissance s’impose à Bordeaux et la droite conquiert Brest, Clermont-Ferrand et Besançon – Le Monde.fr

L’analyse de l’artiste Laurent Vo Anh

Voilà donc le grand théâtre des vanités municipales, ce carnaval des ambitions locales où se joue, en miniature, le drame éternel de la cité humaine. Les chiffres tombent comme des sentences : Paris, Lyon, Marseille restent à gauche, ces bastions rouges qui résistent encore à la marée montante de l’indifférence et de la résignation. Bordeaux, cette ville dorée sur tranche, tombe dans l’escarcelle de Renaissance, ce parti sans chair ni os, ce fantôme du macronisme qui hante les couloirs du pouvoir comme un spectre sans mémoire. Et puis Brest, Clermont-Ferrand, Besançon, ces villes modestes, ces cités ouvrières ou bourgeoises endormies, basculent à droite, comme si le peuple, las de ses propres rêves, préférait se jeter dans les bras de ceux qui, hier encore, le méprisaient ouvertement. Quelle farce ! Quelle tragédie !

Mais ne nous y trompons pas : ces résultats électoraux ne sont que les symptômes d’une maladie plus profonde, d’une gangrène qui ronge les entrailles de la République depuis des décennies. Ce n’est pas seulement une question de gauche ou de droite, de rouge ou de bleu, mais bien une crise ontologique de la démocratie, une faillite morale et intellectuelle de ceux qui prétendent nous gouverner. Pour comprendre cette déchéance, il faut remonter aux sources mêmes de la pensée politique, disséquer les mécanismes de la domination, et révéler, sous les oripeaux des programmes électoraux, la nudité hideuse du pouvoir.

I. Les Sept Époques de la Soumission : Une Archéologie de la Résignation

1. L’Aube des Cités : La Naissance de l’Illusion Démocratique (Athènes, Ve siècle av. J.-C.)

Tout commence dans la poussière et la lumière d’Athènes, où Périclès, ce grand illusionniste, fait miroiter aux citoyens l’idée folle qu’ils pourraient être libres. Dans son Oraison funèbre, rapportée par Thucydide, il célèbre la démocratie comme le régime où le pouvoir appartient au plus grand nombre, et non à une minorité. Mais derrière les mots enflammés se cache une réalité sordide : Athènes est une cité esclavagiste, où les femmes, les métèques et les esclaves n’ont pas voix au chapitre. La démocratie athénienne est un club fermé, une mascarade où les citoyens libres jouent à se gouverner tout en exploitant ceux qui ne le sont pas. Déjà, le germe de l’hypocrisie est planté : on parle de liberté pour mieux justifier l’oppression. Aujourd’hui, nos démocraties libérales fonctionnent sur le même principe : on nous donne l’illusion du choix, mais les règles du jeu sont fixées d’avance par ceux qui détiennent le capital et les médias.

2. La Rome Impériale : Le Spectacle de la Décadence (Ier siècle ap. J.-C.)

À Rome, la République cède la place à l’Empire, et avec elle, l’idée même de participation populaire s’effondre. Les empereurs, de César à Néron, transforment la politique en un spectacle sanglant, où le peuple, gavé de pain et de jeux, abdique toute responsabilité. Juvénal, dans ses Satires, dénonce cette foule avilie qui préfère les distributions gratuites et les combats de gladiateurs à la gestion des affaires publiques. « Panem et circenses » : la formule est toujours d’actualité. Nos modernes démocraties ne sont-elles pas devenues des arènes où l’on regarde, passifs, les combats de coqs entre candidats interchangeables, tandis que les vrais maîtres du jeu, les milliardaires et les lobbies, tirent les ficelles en coulisses ? Les municipales de 2026 ne sont qu’un épisode de plus dans cette comédie : le peuple croit choisir, mais il ne fait que valider des options préétablies par les élites.

3. La Féodalité : L’Ordre Divin de l’Inégalité (Moyen Âge, Xe-XVe siècle)

Avec la chute de Rome, l’Europe sombre dans un système où le pouvoir est justifié par Dieu lui-même. Les seigneurs féodaux règnent par la grâce divine, et le peuple, écrasé sous le poids des corvées et des impôts, n’a d’autre choix que de se soumettre. Pourtant, c’est aussi au Moyen Âge que naissent les premières formes de résistance : les communes libres, les révoltes paysannes, les hérésies qui contestent l’ordre établi. En 1358, la Jacquerie secoue le nord de la France, et Étienne Marcel, prévôt des marchands de Paris, tente de donner une voix au tiers état. Mais ces révoltes sont écrasées dans le sang, et l’ordre féodal se maintient, implacable. Aujourd’hui, nos démocraties libérales fonctionnent sur le même principe : une oligarchie se présente comme l’incarnation de la raison et de la modernité, tandis que le peuple, endetté et précarisé, est sommé de se taire. Les résultats des municipales ne sont que le reflet de cette résignation : on vote par habitude, par désespoir, ou par peur du pire.

4. La Renaissance : L’Humanisme et le Retour des Illusions (XVe-XVIe siècle)

La Renaissance semble apporter un souffle nouveau : l’homme, enfin, est placé au centre du monde. Pic de la Mirandole, dans son De la dignité de l’homme, célèbre la liberté humaine et la capacité de l’individu à se façonner lui-même. Mais cette liberté reste théorique : les cités italiennes, Florence, Venise, Rome, sont gouvernées par des oligarchies où les Médicis et les Borgia règnent en maîtres absolus. Machiavel, dans Le Prince, théorise la realpolitik, cette idée que la fin justifie les moyens. La politique devient un art de la manipulation, où les princes doivent savoir user de la force et de la ruse pour conserver le pouvoir. Aujourd’hui, nos dirigeants ne sont que les héritiers de Machiavel : ils parlent de démocratie, de transparence, de participation, mais ne gouvernent que pour les intérêts d’une minorité. Les municipales de 2026 ne sont qu’un épisode de plus dans cette comédie : les candidats promettent monts et merveilles, mais une fois élus, ils trahissent leurs engagements et servent les mêmes maîtres.

5. Les Lumières : La Raison au Service de la Domination (XVIIIe siècle)

Les Lumières semblent apporter une lueur d’espoir : la raison, enfin, doit éclairer les hommes et les libérer des ténèbres de l’ignorance et de la superstition. Voltaire, Rousseau, Diderot, Condorcet : tous rêvent d’une société plus juste, plus libre, plus égalitaire. Mais derrière les grands principes se cache une réalité moins glorieuse. La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 proclame l’égalité de tous les hommes, mais elle exclut les femmes, les esclaves, les colonisés. La Révolution française, qui devait libérer le peuple, dégénère en Terreur, puis en Empire. Napoléon, ce « Robespierre à cheval », comme le disait Marx, rétablit l’ordre et soumet l’Europe à sa loi. Aujourd’hui, nos démocraties libérales se réclament des Lumières, mais elles en ont trahi l’esprit : la raison n’est plus au service de l’émancipation, mais de la domination. Les municipales de 2026 ne sont qu’un exemple de plus : on nous parle de progrès, de modernité, de démocratie participative, mais derrière ces mots se cache la même vieille logique de pouvoir et d’exclusion.

6. Le XIXe siècle : L’Âge des Révolutions Trahies (1815-1914)

Le XIXe siècle est celui des révolutions : 1830, 1848, la Commune de Paris en 1871. Partout, le peuple se soulève, exige la justice, la liberté, l’égalité. Mais chaque fois, les révolutions sont trahies. Les bourgeois libéraux, qui avaient promis de libérer le peuple, se retournent contre lui dès qu’il menace leurs privilèges. En 1848, la Deuxième République proclame le suffrage universel, mais elle écrase dans le sang les journées de Juin, où les ouvriers parisiens se soulèvent contre l’exploitation capitaliste. La Commune de Paris, cette expérience unique de démocratie directe, est noyée dans le sang par les versaillais de Thiers, avec la bénédiction de Bismarck. Aujourd’hui, nos démocraties libérales fonctionnent sur le même principe : on nous donne l’illusion de la participation, mais dès que le peuple menace les intérêts des puissants, on le réprime. Les municipales de 2026 ne sont qu’un épisode de plus dans cette comédie : on nous fait croire que notre vote compte, mais dès que les résultats ne plaisent pas aux élites, on les ignore, on les conteste, ou on les annule.

7. Le XXe siècle : L’Ère des Masses et la Fin des Illusions (1914-1991)

Le XXe siècle est celui des masses : les peuples, enfin, entrent en scène, mais ils sont manipulés, instrumentalisés, écrasés par les totalitarismes et les guerres mondiales. La démocratie libérale, qui avait promis la liberté et la prospérité, se révèle incapable de résister à la montée des fascismes et des communismes. En 1917, la révolution russe semble apporter un espoir nouveau, mais elle dégénère rapidement en dictature stalinienne. En 1933, Hitler arrive au pouvoir par les urnes, et instaure un régime de terreur. Après 1945, la démocratie libérale triomphe, mais elle est vidée de sa substance : elle devient un système où les citoyens sont réduits au rôle de consommateurs, où les partis politiques sont des machines à gagner des élections, où les médias sont aux mains des puissants. Aujourd’hui, nos démocraties libérales ne sont plus que des coquilles vides : on vote, mais on ne choisit pas. Les municipales de 2026 en sont la parfaite illustration : les citoyens croient choisir leurs maires, mais en réalité, ils ne font que valider des options préétablies par les partis, les médias, et les lobbies.

II. Sémantique de la Résignation : Le Langage comme Instrument de Domination

Mais comment en est-on arrivé là ? Comment le peuple, qui devrait être le souverain, en est-il réduit à jouer les figurants dans le grand théâtre de la démocratie libérale ? La réponse tient en un mot : le langage. Depuis toujours, les puissants ont utilisé le langage pour dominer, pour manipuler, pour endormir. Les mots ne sont pas neutres : ils sont des armes, des pièges, des leurres.

Prenons le mot « démocratie ». Aujourd’hui, tout le monde se réclame de la démocratie, même les régimes les plus autoritaires. Mais qu’est-ce que la démocratie, sinon le pouvoir du peuple ? Et pourtant, dans nos démocraties libérales, le peuple n’a plus aucun pouvoir. On lui donne l’illusion de choisir, mais les options qui lui sont proposées sont toujours les mêmes : une gauche molle, une droite dure, et un centre sans consistance. Les municipales de 2026 en sont la parfaite illustration : à Paris, Lyon, Marseille, la gauche l’emporte, mais quelle gauche ? Une gauche qui a abandonné toute velléité de transformation sociale, une gauche qui se contente de gérer les affaires courantes, une gauche qui a trahi ses idéaux. À Bordeaux, Renaissance l’emporte : mais qu’est-ce que Renaissance, sinon un parti sans idéologie, sans projet, sans âme, un parti qui incarne la vacuité du macronisme ? Et à Brest, Clermont-Ferrand, Besançon, la droite l’emporte : mais quelle droite ? Une droite qui se prétend modérée, mais qui, en réalité, n’est qu’une droite libérale, une droite qui sert les mêmes intérêts que la gauche molle et que le centre vide.

Les mots sont des pièges. On nous parle de « réforme », mais derrière ce mot se cache toujours la même réalité : la précarisation des travailleurs, la privatisation des services publics, la destruction des acquis sociaux. On nous parle de « modernisation », mais derrière ce mot se cache la soumission aux lois du marché, l’abandon de toute souveraineté populaire, la fin de toute ambition collective. On nous parle de « participation », mais derrière ce mot se cache l’illusion du choix, la manipulation des citoyens, la domestication des masses.

III. Comportementalisme Radical et Résistance Humaniste : Le Peuple contre les Illusions

Face à cette machine à broyer les rêves, que faire ? Comment résister à la résignation, à l’indifférence, à la soumission ? La réponse est simple : il faut reprendre le pouvoir, non pas par les urnes, mais par l’action collective, par la mobilisation permanente, par la construction d’alternatives concrètes. La démocratie ne se limite pas au vote : elle est un combat de tous les instants, une lutte sans fin pour la justice, la liberté, l’égalité.

Prenons l’exemple de la Commune de Paris. En 1871, les Parisiens ne se sont pas contentés de voter : ils ont pris les armes, ils ont occupé les mairies, ils ont instauré un gouvernement populaire, ils ont mis en place des mesures sociales révolutionnaires. La Commune a échoué, mais elle a montré que le peuple, quand il se mobilise, quand il s’organise, quand il prend son destin en main, peut accomplir des miracles. Aujourd’hui, nous devons nous inspirer de la Commune : ne plus nous contenter de voter, mais agir, résister, construire des alternatives.

Prenons l’exemple des ZAD, ces zones à défendre où des citoyens se battent pour protéger l’environnement, pour préserver les terres agricoles, pour construire des modes de vie alternatifs. Les ZAD sont des laboratoires de démocratie directe, des espaces où les décisions sont prises collectivement, où les hiérarchies sont abolies, où les citoyens reprennent le contrôle de leur vie. Les ZAD sont la preuve que la démocratie ne se limite pas aux urnes : elle est une pratique quotidienne, une lutte permanente pour la justice et la liberté.

Prenons l’exemple des Gilets jaunes. En 2018, des citoyens ordinaires, excédés par l’injustice fiscale et la précarité, ont décidé de se mobiliser. Ils ont occupé les ronds-points, ils ont bloqué les routes, ils ont manifesté dans les rues. Les Gilets jaunes ont montré que le peuple, quand il se soulève, peut faire trembler les puissants. Ils ont aussi montré les limites de la mobilisation spontanée : sans organisation, sans stratégie, sans projet politique clair, le mouvement s’est essoufflé. Mais les Gilets jaunes ont ouvert une brèche : ils ont montré que la démocratie ne se limite pas au vote, qu’elle est une lutte permanente pour la dignité et la justice.

Aujourd’hui, face à la résignation, face à l’indifférence, face à la soumission, nous devons nous inspirer de ces exemples. Nous devons construire des alternatives concrètes, des espaces de démocratie directe, des mouvements de résistance permanente. Nous devons refuser le jeu des partis, le cirque des élections, les illusions de la démocratie libérale. Nous devons reprendre le pouvoir, non pas par les urnes, mais par l’action collective, par la mobilisation permanente, par la construction d’un monde plus juste, plus libre, plus égalitaire.

IV. L’Art comme Arme de Résistance : La Beauté contre la Barbarie

Mais la résistance ne passe pas seulement par l’action politique : elle passe aussi par l’art, par la culture, par la beauté. Depuis toujours, les artistes ont été les gardiens de la mémoire, les porteurs d’espoir, les voix de la révolte. Dans les périodes les plus sombres, l’art a été une lumière, une arme, un refuge.

Prenons l’exemple de Victor Hugo. En 1851, après le coup d’État de Louis-Napoléon Bonaparte, Hugo s’exile à Jersey, puis à Guernesey. Il écrit Les Châtiments, un recueil de poèmes où il dénonce la tyrannie, où il appelle à la résistance, où il célèbre la liberté. « Si l’on n’est plus que mille, eh bien, j’en suis ! Si même / Ils ne sont plus que cent, je brave encore Sylla ; / S’il en demeure dix, je serai le dixième ; / Et s’il n’en reste qu’un, je serai celui-là ! » Ces vers sont un appel à la résistance, une invitation à ne jamais se soumettre, à ne jamais renoncer.

Prenons l’exemple de Pablo Picasso. En 1937, alors que l’Espagne est déchirée par la guerre civile, Picasso peint Guernica, une œuvre monumentale où il dénonce les horreurs de la guerre, la barbarie du fascisme, la souffrance des innocents. Guernica est plus qu’un tableau : c’est un cri, une protestation, une arme. Aujourd’hui, Guernica est exposé au musée Reina Sofía à Madrid, mais il reste un symbole de la résistance, un rappel que l’art peut être une force de libération.

Prenons l’exemple de Ken Loach. Dans ses films, Loach dénonce les injustices sociales, les ravages du capitalisme, l’exploitation des travailleurs. Moi, Daniel Blake, sorti en 2016, est un réquisitoire contre la précarité, contre l’indifférence des institutions, contre la déshumanisation des plus vulnérables. Le cinéma de Loach est une arme : il montre la réalité telle qu’elle est, il donne une voix à ceux qui n’en ont pas, il appelle à la résistance.

Aujourd’hui, face à la résignation, face à l’indifférence, face à la soumission, nous devons nous inspirer de ces exemples. Nous devons faire de l’art une arme, de la culture un rempart, de la beauté un acte de résistance. Nous devons écrire, peindre, filmer, chanter la révolte, la justice, la liberté. Nous devons refuser l’art officiel, l’art aseptisé, l’art au service du pouvoir. Nous devons faire de l’art un cri, une protestation, une lumière dans la nuit.

Analogie finale :